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之崇高，并不亚于叶知秋过继后的父亲吴王与皇帝的关系，所以她们眼中，并不把叶知秋这个半吊子国舅放在眼里。饭堂里就当场训斥了一顿。
樱子对叶知秋道：“听闻公子课堂上的论述，又听庞公子说了那番见解，我很是敬佩，所以很想听听公子对‘君主之官神明出焉’这句话有何见解，还请赐教。”说罢，对叶知秋浅浅一笑。
这一笑，便如满山的樱花都开了似的，甚至还能闻到樱花那淡雅的幽香。叶知秋心中一震，这樱子的笑容当真美到了极致，便是可馨，论这巧笑嫣然的美，只怕也要输她三分，不禁一时看得呆了。
不留神脚下被朱肱踩了一脚，吃痛一缩，这才回过神来了，又听到朱肱咳嗽一声，道：“知秋，你就告诉他们嘛，顺便我们也听听。”
在座的已经四周围着的所有人，目光都落在了他的身上。
叶知秋苦笑，他不是不想说，而是没法说清楚。
《黄帝内经》所说的这句话“心者，君主之官也，神明出焉。”以及“心者，五脏六腑之大主也，精神之所舍也。”都表达了一个意思，那就是心主神志。古人认为人的神志活动是归属于心的，同时，又与五脏都有联系。《内经》认为，五脏都接受外界传来的信息，但最终由心作出反应和判断。虽然没有完全否定脑于精神活动的关系，但是放在了很次要的地位。这可以从思想的思字，从心字底这一点就可以看得出来。另外，与人的思维情感有关的字，比如虑、怒、愁、念、恐等，都是心字底，也就是归于心。所以，古人主流观念认为，人的思想情感，都来自于心，而不是大脑。
这种认识一直延续到清朝，西学东进，西医特别是现代解剖学的传入，这种认识才受到了冲击。以清代医学家王清任的《医林改错》为代表的医者，对《内经》的心主神志说提出了质疑，按照西医解剖学的认识，提出了脑主神志说。
人的思维是大脑产生的，这一点现代人都知道，这已经成为众所周知的基本的人体生理学知识，但是，是否就要因此而改变已经流传两千年的中医“心主神志。”而改成“脑主神志”说呢？这不单单是心和脑谁说了算的问题，而是涉及到中医的整个理论框架体系问题了。
中医基础理论是建立在藏象学说基础上的，在中医藏象学说里，每个脏腑都有独特的含义，跟现代解剖学并不能划等号，他不单单是解剖学中某个实质性的脏器，中医的每一个脏腑，常常概括了西医解剖学的多个脏腑的功能，所以，不能把中医的脏腑跟西医解剖学上的脏腑划等号，要是这样，必然得出中医不科学的结论。要是非要按照西医解剖学认识的脏腑功能来改中医，那中医的“肾藏精”就要改成“肾主泌尿。”“肝主疏泄”就要改成“肝主消化。”而“脾主运化”也要改成“脾主免疫”了。这样下来，中医整个体系将随之崩溃，按照中医藏象理论建立起来的理、法、方、药，全部都乱了，都成了无本之木，无源之水。
中医经过两千多年的历史长河的洗礼，治愈了千千万万人的疾病，挽救了无数人的生命，它的临床疗效就算医学高度发达的今天，也是有目共睹的。特别是在治疗许多慢性病疑难杂症上，有独到的效果。它用一种独特的具有浓郁中华文化气息的思维方式来对疾病进行认识，来思考应该如何治疗。这一套思维方法，虽然与现代解剖学或许有不同，但是，数千年的中医历史却证明中医是有效的，绝不能因为它有不同于西医的地方，就全盘否定它的巨大作用。
而人是一个很复杂的生物体，人对自身的认识也是不断前进的，人体很多复杂的结构目前的医学根本还没有认识到，比如心脏、肝脏等脏器移植手术之后，人的情志会因此改变，这是不是说脏腑也有对情志产生影响的地方，这个医学课题已经越来越引起医学家的重视。
所以，不管从哪个角度来说，中医建立在藏象学说基础上的独特思维体系，是有他数千年无数成功的临床实践为依据的，不能够因为于现代解剖学观点的不同，而擅自改变它。
叶知秋在穿越之前的博士入学面试时，就曾经阐述过这个问题，想不到穿越到了一千年前的宋朝，又遇到了这样的问题。