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学有很多道理是相通的，故黄药师能从“落英神剑”中演化出“落英神剑掌”；《葵花宝典》在林远图手上是辟邪剑法，在东方不败手上却是飞针；就是十七八岁的一个郭襄，看了杨过那招“四通八达”后也能化为剑招使出来。《独孤九剑》当真不及“大巧不工”的以不变应万变。
软剑无常
无招胜有招，因为招有常。
关于“无常”，简单来说，无招相斗，如果一方足够快，以致于对方连挡隔遮拦都来不及，那就是无常，故“快”是一种无常，如古龙的阿飞、荆无命；如双方同速或不至于因快使对方立败，只要一方的出手足够怪异，出其不意，使对方产生错愕之感，便能在瞬间有机可乘，故“怪”是一种无常，以《射雕英雄传》中西毒、北丐在桃花岛上交手时打坐一会又缠斗一会为代表。目前以本人的理解，无论是“快”还是“怪”，其共通点都是多变，故以“无常”来命名这一境界。
上面有位兄弟认为求败由利剑转软剑是因为“无招相较，快者胜”，而软剑轻盈快捷，可以获得比对手更快的速度。我认为不止如此。软剑的最大特点是多变，同一姿势挥出，软剑亦会因初始状态的不同而起到大相径庭的效果。一把比别人“快”且“怪”的剑，恐怕已无常之至。
求败必定是吃透了软剑的所有变化，而达到比别人更无常的境界，因而天下无敌。（刚与柔之变化，应也是一种无常。）
但是驾御软剑的方法只有一个：软剑是客观存在，它不会让你随心所欲，你只能依它的规律去挥洒，于是不能收放自如。比如当你一剑挥出才发现那不是敌人时，要收回来，寻常的剑一回转手臂或手腕就行，软剑却不能。只要挥了出去，无论你回臂还是转手腕，软剑的剑刃还是会继续向前挥，如鞭。严格来讲，不能收发自如的剑不能算得上一把好剑，不管它多会杀人。
误伤义士之事，从软剑上手到被弃之间，应该发生过不少次，这时期的求败也许会因而活在误伤义士的强烈罪恶感之下，痛苦异常而生心魔，“剑魔”之名也许用来形容这把紫微软剑最为恰当。总会有一天求败承受不住这种罪恶感的，弃剑是必然之事。
在求败弃却软剑后到拿起重剑前可能还有个过渡的阶段，这时他有可能权且用回利剑，而独孤九剑可能在这阶段得到了加强。
重剑无锋
这是质的飞跃。由以无常取胜转为以自身的硬件取胜。这可能与其内功修维的提升有关。十多岁时的他当然不能在内力上与天下人争雄，于是讲求的是变化，是无常。而三十岁的时候，内功修为上来了，自然引发他对打破这一格局的思考，最终成就“大巧不工”的境界。以上诸兄说得都很有道理，不多说了。
杨过未达“大巧不工”，还以黯然销魂掌沾沾自喜。神雕侠侣，杨过黯然销魂掌式式标新立异，小龙女双剑齐发快绝无伦，此二人皆达无常。
木剑无滞
之前三剑都是神兵利器，这却是木剑。不难看出独孤求败一生都在寻找突破。由利剑到紫薇软剑，再到玄铁重剑，如果求败之前的剑法一定要依靠特殊的剑才能发挥出其威力的话，没有了这些剑，他会怎样？如果他手上只有一草一木呢？或者说，如果他真的出生于铸兵器的世家望族才有现在的成就，那么如果他出生在一般的家庭呢？他还会是现在的他吗？
“三十而立，四十而不惑，五十而知天命。”这时的独孤求败是寻找天命的年龄，他要追求的不仅是剑术的境界，还是禅的境界，还是哲学的境界。而他寻找天命、追逐自己的存在感的途径就是练剑。这时的他已经隐居，他不求胜过什么人，他只求超越自己。他求败，能打败他的也只有新自己。
当用木剑的他能胜过用利剑、软剑、重剑的他时，他才能找到自己的真实存在，证明自己的成就不是靠家境，不是靠“命”，他才能找到自己的天命，从此“无滞”。
剑冢中是木削的剑，然而求败当年可不是真的削木为剑，杨过一辈子聪明伶俐，可也给独孤求败忽悠了这一回。“四十岁后，不滞于物，草木竹石均可为剑。”换句话说，就是“手中无剑，心中有剑”的境界。心中有剑，故一草一木，顺手拈来，皆可为剑。他削一把木剑埋在剑冢，只是担心如果随手折根树枝埋了，百年后倘有人来看时粗心大意，把这或草或木的“神剑”不当一回事。
再说具体的武学原理。之前玄铁重剑当为剑中之至刚，而木剑可能包含剑中之至柔（此等剑术，原应刚柔相济）。正如《射雕英雄传》中周伯通所言：“虽说柔能克刚，但若是你的降龙十八掌练到了洪七公那样，我又克不了你啦。这是在于功力的深浅。”那么，如果功力再上，便当柔又倒过来克刚了。这便是木剑破重剑之法。试想想，如果挺玄铁剑直刺对方，对方木剑一粘，竟如无物，重剑无从着力，木剑竟随人倒冲过来，胡为乎不克？只一下子，高下立见了。
杨过思考的不是自己的存在，而是“姑姑”，因此是无法达到“无滞”的境界的。神雕一直指导他剑法，但这家伙在海潮中蛮练了一阵，年老的神雕竟抵挡不住他的剑，真是无可奈何，只能让他将错就错了。假使神雕不老，犹如百多年前与独孤求败为伴时之神勇，杨过这手走上岔道的木剑才不可能对它造成威胁。雕犹如是，独孤求败可想而知。
张三丰在百岁后创出太极拳及太极剑，当然与求败之木剑有异曲同工之妙，但不应在招式上，而是在境界上。此等境界的武术，本就“无滞”。
无剑无式
当独孤求败悟出了木剑胜神兵时，他已经找到了自己的天命，已经不会再怀疑自己的存在。没有了神兵利器的他还是他，这时就已经离无剑不远了。然而“木剑”又与这差之甚远。刚才说过，“木剑”是“手中无剑，心中有剑”，而这里的无剑就是心中也已空明澄清，无剑可寻了。
剑其实只是一种武术形式，当求败能“木剑”时，万物于其手中，仍是以剑视之，进攻、破招之间仍是循着剑的路子；而“无剑”后可真是大大的豁然开朗。举个粗浅的例子：折枝为剑，枝上有倒刺，但视之如剑而使，倒刺便有亦如无；“无剑”后，视之如枝，倒刺便真的有用了。“木剑”时，与人对战，可能也会急中生智以倒刺伤人，但另一些时候便是打完后才猛然想起：“啊！我怎的不用倒刺？”“无剑”时，心中了然，有倒刺便会用倒刺，有叶子也能用叶子。
“自此精修，渐进于无剑胜有剑之境。”有人或许会以“渐进于”三字为据，认为独孤求败一生都未能“无剑”；然而不要忘记这里是“剑冢”，已经无剑了就犯不着在木剑旁加上“五十岁后无剑”，若真如此，反是“做秀”了。以求败之姿，若不能到此境，问古往今来还有谁能？