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照约定脱袍弃冠，落发为僧。全真教四分五裂皆因此事而起，重阳宫盛况不复再现。全真教毁于我辈之手，实乃汗颜。”
张君宝听罢一怔，说道：“听闻少林寺与全真教素来和睦，同抗外敌，何来不和之说？又怎会有佛道之辩？详细事情还望道长不吝赐教。”
张志敬道：“佛道之争，历来已久，但仅仅是‘佛理’与‘道义’之争，千百年来，并无甚大冲突。忽必烈深得‘统治’之法，挑起争端，并从吐蕃请来八思巴上师压阵，以打压中土教派。
昔年师祖长春子丘处机曾西行觐见成吉思汗，‘一言止杀’，活人无数，传为佳话。适值成吉思汗对师祖长春子极为敬重，并豁免全真道教的赋役。全真教有此殊遇，未免被其他门派妒忌。后蒙古南侵，全真教奋而抗之。自此全真教被蒙古视为眼中钉。
全真与少林均在江北，却是江北百姓之福。这江北之地几经覆辙，如今百姓只知汉不知宋也。少林寺更是千年古刹，少林寺僧，救国救民，慈悲天下。道之极盛乃全真，佛之大宏乃少林。全真与少林均得人心，若昭然除之，必得民愤。忽必烈总领漠南汉地事务十几年，深得此道，才有这佛道之辩。”
张君宝听到这里，暗暗忖思：怪不得少林寺千年古刹，历经征战无数，依旧香火鼎盛。原来非是寺内高手众多，乃是金朝、蒙古皆懂得“统治”之道。常言道：君主如船，百姓如水，水能载舟，亦能覆舟。若灭了“道”与“佛”，便如同这“载舟”之水变成了死水，死水载舟岂能远行？是以灭其一，才证其“统治”之道。
张君宝又想：若是蒙古想要灭佛又或灭道，一声令下，千万铁骑踏过，又有何难？但其授意让中土教派自相残杀，却又高明了许多。便道：“蒙古有此野狼之心，宏图之意，无怪乎开疆扩土，所向披靡。”
张志敬道：“须知杀人容易，收心最难。适值其统一蒙古诸部，便欲放眼天下，有灭宋之意。可佛道两教却是他灭宋途中极大的绊脚石，故生此毒计，利用佛道之争，挑起更大争端，让佛道两派自相残杀。他却坐收渔翁之利。”
张君宝连连摇头说道：“既然道长已然知道这只是那蒙古的计策，如何还飞蛾扑火，前去应辩呢？”
张志敬长叹一声道：“于公于私，却不得不去。自先唐尊老子为祖，奉道教为国教至今，道之大，非全真一派，更有正一道，太一道，真大道，净明道所传不一，江北唯全真道最盛。若不应辩，恐天下人耻之，此为私；佛教一方若少林寺出头，倒也无门户之见，忽必烈处心积虑，从吐蕃请来那摩国师，八思巴上师等藏传佛教。若不应辩，江北百姓这百余年之信念，恐被动摇。汉地沦为蛮夷之厕不可怕，汉人沦为蛮夷之奴也不可怕，若汉人无有汉人之信念，才最可怕。”
（注：张志敬：字义卿，号诚明真人。李志常病终后，其为全真掌教。佛道之争：史实曰公元1255,1256年，佛道双方领袖一对一展开辩论，最终皆以佛教胜出告终。1258年，双方改变了1V1的辩论方式，展开了一次阵容空前的大辩论。忽必烈总领漠南汉地事务，命姚枢等筹办此辩论。佛教一方以少林福裕长老为首，那摩国师、八思巴等藏传佛教僧侣助阵，合计三百余僧;道教一方，则以继任教主张志敬为主，合计全真教徒200余人，此外，还有官方、文人代表的裁判200余人。由双方各出17名辩手，并在赛前约定：道胜则僧冠首而为道，僧胜则道削发而为僧。结果，双方的论争以道家失败告终。道教17位辩手遵照约定皆脱袍弃冠落发为僧。蒙哥汗下令焚烧道教伪经45部，并归还侵占佛寺二百三十七所。本书左衡再三，将辩论推迟三年，与剧情不悖，左右都是忽必烈主持与主导。忽必烈虽然崇佛，但并未禁止其他宗教，佛、儒、道、回、基督均不排斥。笔者也想说，忽必烈乃是少有的明君。此观点源于晓松老师。感谢晓松老师，感谢晓松奇谈，感谢爱奇艺。）