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让思想斗争绽放前进的力量之花。
《以赛亚书》53章5节说：
“哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治。”
耶稣以肉身降生，目的是要用他的身体亲自担当我们的罪。耶稣本身并没有罪，他被钉十字架，是因为他背负了我们的罪。很多人不承认耶稣是以肉身降世的，但这是事实。他用自己的身体担当了我们的罪。荆棘冠冕带走了我们的罪。
虽然耶稣被称为王，人们却残忍地用荆棘编作冠冕戴在他头上，并拿一根苇子放在他右手里，这样戏弄他。因为神对罪的震怒，耶稣才遭受了这样的奇耻大辱。
神使罪归到耶稣身上，使我们得到了医治。荆棘冠冕是用来医治我们的，因耶稣被扎伤，我们得到了医治。人类的罪恶如此之重，以致于背负我们罪恶的耶稣的身体无处存放，这意味着我们的罪恶与过失被处理得无比完全。
“耶和华如此说：倚靠人血肉的膀臂，心中离弃耶和华的，那人有祸了！”（耶17:5）
人们离弃耶和华时，所倚靠的对象就是血肉的膀臂。我们的所闻、所见、所想都已被撒但吞噬了，是神的仇敌，因而对**的刑罚才如此残忍、可怕。
耶稣早就知道神震怒的杯，所以他才祷告祈求神，说：“倘若可行，请把这杯挪开吧。”但只有在**中定下罪案，才能救我们脱离罪，使我们获得自由，因此耶稣接受了这个杯。
当我们感到痛苦、疲惫，心里充满怨恨的时候，请仰望耶稣的荆棘冠冕吧，那么我们遇到的问题就会像厚云消散、薄云灭没一样得到解决。为什么呢？因为这正是得蒙拯救的工具，是医治的能力。基督徒们应该学习如何从内心里戴上荆棘冠冕。
能够从心里仰望荆棘冠冕的人，是已经恢复了神形象的人。离弃神的人里面长出的荆棘和蒺藜（创3:18）破坏了神的形象，并藉着仰望荆棘冠冕使被****充满的灵魂得到医治和恢复。
我以前特别讨厌面对像荆棘冠冕一样的环境，觉得这是因为受了咒诅。我希望不用祷告就能事事顺利，孩子们也能健康地成长，不折断自己也能够得到他人的心，也不用一大早就从床上爬起来在神面前屈膝，我时常觉得这样的生活才是蒙福的。可如今对我来说，仰望着荆棘冠冕祷告，不知多么感谢，因为我明白了在荆棘冠冕背后有为我们预备的荣耀冠冕。“他们给他穿上紫袍，又用荆棘编作冠冕给他戴上。”（可15:17）
从**的剥削上，为无知者开罪！
我们来了解耶稣的降世、受死、复活
先知以赛亚（公元前745-695年）曾预言说：“因此主自己要给你们一个兆头，必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利。”（赛7:14）
提到耶稣的身份，以赛亚先知这样说：“因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们，政权必担在他的肩头上。他名称为奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君。”(以赛亚书9章16节)
预言应验（新约）
天使加百列奉神的差遣往加利利的一座城去，这城名叫拿撒勒，到一个童女那里，是已经许配大卫家的一个人，名叫约瑟，童女的名字叫马利亚。天使进去，对她说：“蒙大恩的女子，我问你安，主和你同在了！”马利亚因这话就很惊慌，又反复思想这样问安是甚么意思。天使对她说：“马利亚，不要怕！你在神面前已经蒙恩了。你要怀孕生子，可以给他起名叫耶稣。他要为大，称为至高者的儿子，主神要把他祖大卫的位给他。他要作雅各家的王，直到永远；他的国也没有穷尽。”马利亚对天使说：“我没有出嫁，怎么有这事呢？”天使回答说：“圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你，因此所要生的圣者必称为神的儿子。（路加福音一章经文）
耶稣降世地点与神性根源的预言（旧约）
“伯利恒、以法他啊，你在犹大诸城中为小，将来必有一位从你那里出来，在以色列中为我作掌权的；他的根源从亘古、从太初就有。”（弥5:2）
预言应验（新约）
当希律王的时候，耶稣生在犹太的伯利恒。有几个博士从东方来到耶路撒冷，说：“那生下来作犹太人之王的在哪里？我们在东方看见他的星，特来拜他。”希律王听见了，就心里不安；耶路撒冷合城的人也都不安。他就召齐了祭司长和民间的文士，问他们说：“基督当生在何处？”他们回答说：“在犹太的伯利恒。因为有先知记著说：‘犹大地的伯利恒啊，你在犹大诸城中并不是最小的，因为将来有一位君王要从你那里出来，牧养我以色列民。’”（马太福音二章经文）
耶稣被钉十字架受死的预言（旧约）
以赛亚书预言到耶稣基督怎样面临死刑的审判：“他被欺压，在受苦的时候却不开口。他像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口。因受欺压和审判，他被夺去，至于他同世的人，谁想他受鞭打、从活人之地被剪除，是因我百姓的罪过呢？他虽然未行强暴，口中也没有诡诈，人还使他与恶人同埋；谁知死的时候与财主同葬。”（以赛亚书53：7-9）
犬类围著我，恶党环绕我；他们扎了我的手、我的脚。他们分我的外衣，为我的里衣拈阄。（诗22：16、18）
耶稣预言自己复活
耶稣第一次预言自己复活，耶稣说：“人子（耶稣）必须上耶路撒冷去，受长老、祭司长、文士许多的苦，并且被杀，第三日复活。”（太16：21）
但我复活以后，要在你们以先往加利利去。（太26:32）
耶稣第二次预言自己复活，耶稣对门徒说：“人子（耶稣）将要被交在人手里，他们要杀害他，第三日他要复活。”（太17：22-23）
耶稣第三次预言自己复活，耶稣上耶路撒冷去的时候，在路上把十二个门徒带到一边，对他们说：“看哪，我们上耶路撒冷去，人子（耶稣）要被交给祭司长和文士，他们要定他死罪，又交给外邦人，将他戏弄、鞭打、钉在十字架上，第三日他要复活。”（太20：17-19）
旧约中几百个关于弥赛亚的预言，全然准确地应验在耶稣身上。比如说，耶稣将出于犹大支派，是大卫的子孙，必由童女怀孕生子，必生在犹大地的小城伯利恒。旧约预言了耶稣的传道生涯和将行的神迹奇事，更详尽地预言了耶稣的受难及第三天复活。
复活节（耶稣复活日）是一个重要节日，在每年春分月圆之后第一个星期日。复活节象征着重生与希望，为纪念耶稣基督被钉死在十字架之后第三天复活的日子。
耶稣说：“复活在我，生命也在我；信我的人，虽然死了，也必复活。凡活着信我的人必永远不死。”（约11：25-26）
耶稣能说这样的话，这是因为他是上帝的儿子，耶稣得了天上地上一切权柄。唯有耶稣可以从死里复活。耶稣也可以使人从死里复活。
神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。（约翰福音3：16）
耶稣说：“我就是道路、真理、生命；若不藉著我，没有人能到父那里去。
如今全世界有三分之一的人，215亿人（2006年），受洗成为基督徒。
耶稣上了十字架，十字架原本是酷刑，却因耶稣，十字架成为平安、和平、拯救、仁爱的象征！红十字会和中国医院的红十字架，就是源自耶稣被钉十字架一事。象征耶稣的宝血染红了十字架。
平安夜，即圣诞前夕（12月24日），在大部份基督教社会是圣诞节日祝节日之一。但现在，由于中西文化的融合，已成为世界性的一个节日。
圣诞节，每年12月25日，耶稣基督降世之日。
公历纪元，简称“公元”，是国际通行的纪年体系。以传说中耶稣基督的生年为公历元年（相当于中国西汉平帝元年）。
圣经说：以耶和华为神的，那国是有福的！他所拣选为自己产业的，那民是有福的！耶和华的眼目看顾敬畏他的人和仰望他慈爱的人。
只有上帝有能力说：你若留意听从耶和华你神的话，谨守遵行他的一切诫命，就是我今日所吩咐你的，他必使你超乎天下万民之上（申28:1）。你若不听从耶和华你神的话，不谨守遵行他的一切诫命律例，就是我今日所吩咐你的，这以下的咒诅都必追随你，临到你身上（申28:15）
佛教徒“半份天空”在其文章中，还说到《再有，耶稣的血为罪人洗罪。本博才疏学浅，请问耶稣给犹太人洗罪了？没有，因为犹太人饱受欺凌，直到二战后才重新建立自己的国家。耶稣为世人洗罪了？那现在的基督徒为什么还要受洗，悔过呢？
看得出来，半份天空对于圣经有关以色列民受惩罚的预言一无所知。而且也对耶稣宝血洗罪一事毫无了解。同时也说明半份天空的理解能力太差了。因为要想洗净自己的罪，首先就是要受洗，受洗是成为基督徒的必备条件。比如说，我相信耶稣的宝血可以洗净我一切的罪，那么，我就要决志受洗，成为基督徒。结果是，我的罪就被耶稣的宝血洗净了。然而，半份天空却不相信耶稣的宝血可以洗净自己的罪。也不受洗，那么，半份天空的罪，就要继续保留下去。并且要担当自己一切的罪。同理，以色列民当初把耶稣送上十字架时，就是因为他们不相信耶稣的话。其结果是罪上加罪！以自己的生命为代价来承受严厉的刑罚！二战期间，六百多万犹太人被杀害。全球一共才有多少犹太人啊！这样的代价实在太大了。对此，圣经早有预言。
圣经说：以色列啊，你的百姓虽多如海沙，惟有剩下的归回。原来灭绝的事已定，必有公义施行，如水涨溢。
旧约的耶利米书对以色列国的亡国与复国，也早有预言，神说：“我必使他们交出来，在天下万国中抛来抛去，遭遇灾祸；在我赶逐他们到的各处，成为凌辱、笑谈、讥刺、咒诅”；“我在怒气、忿怒和大恼恨中，将以色列人赶到各国。日后我必从那里将他们召聚出来，领他们回到此地，使他们安然居住”（耶廿四9；卅二37）。
耶和华神又说：我要将以色列人从他们所到的各国收取，又从四围聚集他们，引导他们归回本地。我要使他们在那地，在以色列山上成为一国，有一王作他们众民的王。他们不再为二国，决不再分为二国。
另外，更为可笑的是，佛教徒“半份天空”在其文章结束时，又说了一句《耶稣给别人驱鬼，同样受到了恶报，这就是耶稣被杀的第三个原因。》。圣经已经明确交代过，耶稣是上帝的儿子，上帝差遣自己的独生子降世的目的，就是要让耶稣上十字架受死，担当全人类的罪！只要人信耶稣、受洗，人的一切罪都可以得到赦免。
旧约《以赛亚书》说：他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦；我们却以为他受责罚，被神击打苦待了。哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治。
看清这无形的罪恶（original sin原罪）！
罪乃人性在每个人身上每一部分所见到普遍的残废现象（王上8:46；罗3:9-23；7:18；约一1:8-10）。旧新约中都有显示罪的道德品格的名称，如违背神的治理，失去神所给我们设立的目标，干犯神律，不顺服神的指导，由污秽自己而触犯神的圣洁，在审判我们的神面前犯了大罪。此道德上的残缺是昭然若揭的；罪显为对神的呼召、吩咐是一种非理性、消极与抵抗力，是一种为了玩弄神、抵抗神的精神。罪的根源是骄傲，与神为敌，这种精神在亚当的初犯中可以见到；在罪行之后总是有所表露。在堕落之人心中，故意反对神在我们生活中的要求、思想、动机与愿望。
罪可以广义地解说为在行动、习惯、态度、观点、倾向、动机与生存的方式上不服神的律。圣经在另一方面描述罪，例如耶17:9；太12:30-37；可7:20-23；罗1:18-3:20；7:7-25；8:5-8；14:23。（*路德马丁说保罗写罗马书，为的是要）；加5:16-21；弗2:1-3，4:17-19；来3:12；雅2:10-11；约一3:4，5:17。保罗所说的，意思往往是指被罪的**所催使的人性；圣经所显示的特别罪行，不能于此一一详述。
原罪从我们的根源而来，不是圣经的名词（*奥古斯丁创作出来的），但却是罪的现实性在我们的灵性中有力的焦点。原罪的说法，并不是说神造我们的时候，人性就有了罪（神造人原是正直的，传7:29），也不是说在人出生的过程中就有了罪，乃是说：
（1）出生以来，每个人都有罪的痕迹，人就有动机上的扭曲的心（心术不正），很容易犯任何动机上的罪；
（2）这内在的罪性乃是一切实际上犯罪的根源；
（3）这是用一种神秘的方法，由亚当传递给我们的，他是我们在神面前头一个代表。原罪的说法就是：我们不是因为犯了罪才成为罪人，乃是因为我们是罪人，所以才犯罪，人生来就有受罪奴役的性情。
历史中原罪的争辩
关于原罪的问题，在教会历史中曾有激烈的争辩。*伯拉纠说死乃自然现象，而非刑罚；神造人性本善，因他为善，所以人性非败坏；亚当之罪的影像人类只不过是一个恶例而已；所有的人都在亚当堕落前的状况中；律法与恩典并无根本区分。与此教训相反的*奥古斯丁，声称所有的人都从亚当承袭了自然的败坏性，原罪就是罪，应受刑罚，担当罪孽。
天主教主张原罪在受洗时已被除去，只留下罪的刺激（燃料），并在可恕之罪（在*圣餐前可不必*忏悔）与大罪之间予以区分。
加尔文说在人心中罪恶的动机与私欲被神认为是罪。虽然天主教声称原罪的残余部分在重生之人里面不真算为是罪，可是改教家主张，人心中残余的犯罪倾向在神面前乃为罪。
《诗篇》 51：5我是在罪孽里生的。在我母胎的时候，就有了罪。“论到一些人”
《提摩太前书》 1：5 但命令的总归就是爱。这爱是从清洁的心，和无亏的良心，无伪的信心，生出来的。
《提摩太前书》 1：6 有人偏离这些，反去讲虚浮的话。
《提摩太前书》 1：7 想要作教法师，却不明白自己所讲说的，所论定的。
原罪的教义是基督教重要的基础教义。我们的基督教清楚地告诉人们，“原罪”是由始祖亚当传下来的。自亚当以后，人一出生就带有“原罪”。圣经中并没有“原罪”明确的定义，据称它是公元2世纪的古罗马神学家图尔德良最先提出，并被圣奥古斯丁加以发挥和充实。“原罪”被认为是人思想与行为上犯罪的根源，是各种罪恶滋生的根，会把人引向罪恶的深渊，又是使人难以自拔的原因。
1宽宥罪过。
2基督教重要教义之一。人类的始祖亚当和夏娃在伊甸园中，因受了蛇的诱惑，违背上帝命令，吃了禁果，这一罪过成了整个人类的原始罪过，故名。基督教并认为此罪一直传至所有后代，为此需要基督的救赎。亦喻指与生俱来的罪过。
教义认为：原罪的存在，将人类和完美的神隔绝，使人类不能沟通。根据《旧约圣经》创世记的记载，因为亚当和夏娃违背上帝命令，吃了分别善恶树的果子，犯下过错，因而失去了上帝的恩宠，被逐出伊甸园。这一小段圣经解释了“原罪”的由来，但不同学派的信徒对这段圣经有不同的理解，也因此对“原罪”也有不同的理解。
有人说，“原罪是人有生命以来所具有的罪。”其实我认为这种提法不准确，人的原罪不是把亚当的那个罪继承下来了，或者说原罪不是一种实际的罪。那么是否人的原罪是一种犯罪因子遗传下来呢？我觉得也不是这样，用基因解释只是一个比方，说明它的传承性。神起初创造人的完美结构：灵、魂、体。灵起着主导地位、领导地位、元首的地位，魂与体伏在灵的掌控之下。灵里可以与神有着完美的交通，从神得着智慧、能力、权柄、荣耀、平安、亮光等等，可以想象如果亚当没有犯罪，他的后裔一定也是完美灵、魂、体构造的人。
起初《圣经》记载，神创造人的一个目的是让人管理世界。治... -->>
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