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墨家主要以十大主要原则作为为人处世，治理纲领。分别是：“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“天志”、“明鬼”、“非命”、“非乐”、“节葬”、“节用”等十个观点，以兼爱、非攻（即和平）为核心，以节用、尚贤为支点。先辈在当时曾创立了以几何学、机械制造等一整套当时期最为先进的科学理论。
墨家所认识的道，跟儒家不同，墨家的道认为天地万物没有上下等级差别，一律一视同仁。所以人与人之间也没有贵贱、美丑、贫富等等之别，主张人人平等无贵贱，无差别的博爱精神。
这一点上跟儒家截然不同，儒家主张仁爱，所谓“仁”字本义表达主次之分，主次之别，“仁爱”则表达为有差别，主次之分的爱，不能一视同仁。而儒家八端中，孝指的是孝顺父母，即爱父母。其次为悌，即对兄弟姐妹好、爱他们。再其次为亲戚。从本家父母开始逐层递减到本村，隔壁村，本县，隔壁县，本城，到本国，再到别国的人，最后一点点到蛮夷之人。
墨家的兼爱是无差别，人人一律平等的爱。
儒家的仁爱是有差别，根据血缘关系，地理位置不断递减的爱。
由于两家对天地之道理解不同，墨家天地之道认为天地万物一律平等；儒家对天地之道理解为有等级差别的，天最大，其次天的儿子（简称天子）是奉行天意选出来的继承人，天子之下为执行天子意愿的臣子，再由臣子招揽的士人帮助臣子执行、完成任务等逐层划分出不同身份，不同地位，不同身份而不同礼遇，把人分成三六九等。
而道家对天地之道理解跟儒家截然不同，跟墨家也不同，道家理解的天地，不从等级的思路出发，而出道的思路出发，认为天下万物皆有其道，道在其中那是自然而然的事，自其所然的事，无所谓等级差别的思路问题。如有等级之别，只要人人能够各安其心开心就好，如果没有等级之别，同样只要人人安心、开心、自然就好。道家有句话如是说：“上如标枝，下如野鹿。”意思是说：“如果有天子、帝王、君上的话，那么他们就像山上大树之上最华丽，出众的标致性树干那样就在哪里摆放着，而老百姓则就像山下的野鹿那样自由自在随意奔跑，生活，上不干涉下，所以也无所谓上和下之别。
墨家由于主张无差别人人平等的兼爱模式的思路，所以主张‘非攻’，所谓非攻即没有战争，主张和平，和谐生活。由于有人的地方总有江湖，总有等级观念作祟，这种观念下，使得世人处处为私而处处发生争斗、争执，所以墨家的人还到处扑火、灭火，帮助、劝谏、瓦解人与人之间的纠纷，国与国之间的战争为己任，他们风风火火，常常扮演的角色就像侠士、义士、侠义之人为民除害，这些人一般都是穷苦人，出身没有爵位、权力，没有官爵处理他人纠纷的权力，所以被称为侠士、义士、侠义之士。
墨家跟儒家有一点相同，那就是都是自认为天下之道皆要人为去作为、有为，所以两家都在人为努力去实现自己的理想，希望天下太平，百姓安居乐业。
这点则跟道家不同，前面两次提到，道家认为大道无为，而才能无所不为，对于人力有为，道家认为正正因为太多人自以为是，自认为天道如何，然后就规定出一套文化、体制规定人民该如何如何，这不单止不尊重人民、百姓，还有违天道。就因为那些人自以为是，妄议天道，妄作礼法加身于人民百姓，反而弄巧成拙，弄得一大堆事出来，兹扰百姓，最后弄得一团糟，最终受害的都是百姓。他们人为地制造出一套套枷锁往百姓身上套，这是不对的。真正的做法应该‘民如野鹿’那样让人民自由自在的生活，顺其自然才是正道。人民像野鹿那样自由自在不代表没有斗争，都是和平的意思。‘民如野鹿’的话，人与人也会自然而然的产生一些争斗，不和谐的情况，而这本来就属于自然属性包含的自然成份。也就是说，那是自然产生，也会按照天道自然规律运作，那是自然造成。而我们不要人为地造成各种礼教枷锁给百姓，这是人为造成地祸患。
法家的主旨核心可以用：法、术、势囊括。
法指的是主张用‘法’这个工具达到统治目的。
术指的是主张用权术、权谋、术计来暗中左右局势、他人，从而达到自身统治目的。
势则是利用君临天下之威势，达到人民敬畏，达到统治目的。
法家主张用刑伐、刑法、刑罚的方式来治理天下，强制性使得天下‘太平’起来。就是制定出一系列刑法规定套在人民身上，而且是明文规定，公告天下的规定。这些刑法主要针对帝君除外的人有效，不管上至大臣，下至黎民百姓，法之规定，人人有效。
法家主张执法严明，以法立威，通过长期刑法枷锁加身，使得民众从内心里产生畏惧、害怕刑法而不敢做出犯法之事。如果要犯法，就得心里掂量一下，万一被发现、举报、抓住的话，那么所受到的刑伐会很重，往往比犯法的事还要重，由此迫使想犯法之人不要犯法。
而法家当然承认人的地位等级不一样，有差别的。这点跟道家、墨家不同，跟儒家相近，法家的法是除天子外，帝君外的，法是围绕帝王维护其统治所设的工具，这工具的主人是帝君，法是不对主人加身，而对主人之外的其他所有人加身、枷锁、规定的。
法家这种思路，其实是有智之士为君王量身定做出一套如何治理天下的‘机器’，即：用‘法’这套工具、机器来帮助他治理天下而达到强制性‘太平’的目的，即便这君王的智力水平不高也无所谓，只要用手轻轻一按启动这套‘法制’机器、工具即可，天下将会按照这套机器、工具运行来自动治理，真可谓是一套‘傻瓜式’设计，君王不懂不要紧，只要按照这设定好的做就行了。
阴阳家其实是按照《易归》所讲的原理进行推演，演化，推导出天下万物的阴阳五行变化之道，在当时比较新颖的是可以通过阴阳五行预测朝代更迭变化之道。而代表作则是先辈的《五行终始说》。
大概而言是按照五行金、木、水、火、土的原理，结合天象运行，以及天体运行所制定出来的历法进行推演，得出一个朝代更迭的推演结果。阴阳家其实就是古代的天文研究最多的人。
名家则简而论之为辩论家，辩论者。他们开始是从讨论‘刑’法开始逐渐过渡到讨论‘形’名的。‘名’指的是某事物的名称、概念，‘形’则是该事物的实物形态，是讨论名称与实物之间的关系展开世界事物的讨论，由此形成重名派和重实派之分，产生过激烈纷争。
名家来说，主要是讨论实物之道，以此传播天下众所周知为己任，一句话形容为：“思以其道易天下”的思想目的。这句话意思是探索天地之道，才能根据探索所得改变世界。
名家是主要用言语、言词、语言、文字讨论道，表达道的。不过由于各人看法不同，必然导致讨论的时候观点不同，由于观点不同，使人觉得对方的所说不可理解或想法怪诞而不被接受，而且常常因为讨论一个问题，无论该问题大小导致双方产生争执、争吵形成一种不和谐氛围，所以名家的名声没有被看好。因为世人基本受到的儒家思想影响最大，而儒家思想当中主张和谐为重，至于对错真假为次。为了和谐，不必较真，儒家管这道：心胸宽广、有胸怀。世人在这种观念无形枷锁在自己思想中，无论所讨论的事是大还是小，只要较真论道，就必然因为各人看法不同产生该问题真假对错的‘争执’、‘争吵’，而这在儒家眼里被视为不和谐的节奏，视为不和谐份子，甚至好斗分子，这在儒家中就是无德之人，是被歧视，被众人挤兑的。而被别人排挤、挤兑就意味着得不到别人认可，乃至人品、道德有问题，最后生存空间艰难。所以名家的名声一直以来不被看好，反而被鄙视，致使名家的声誉、地位不高。
纵横家是列国争强时代，有人凭着辩才获得多国官爵地位的人士。由于列国生存所需，暂时需要和别国形成统一战线联盟，南北列国联盟称为合纵，东西列国联合称为连横。这属于兵法谋略一种，只不过这种人才凭着三寸不烂之舌作为自身武器获得想做的事，对他们而言，知大局，善揣摩，通辩辞，会机变，全智勇，长谋略，能决断。无所不出，无所不入，无所不可：这里指游说开合有度、纵横自如。没有不可以去的地方，也没有什么不会成功的事情。
兵家则是专门研究军事理论、军事活动的学派。兵家又分为兵权谋家、兵形势家、兵阴阳家和兵技巧家四类
医家是专门从事医学活动，并留有医学理论典籍的人。
这本《诸子百家》二狗也足足花了两个月才读完。
二狗在朱雀堂三点一式的日子过得很快，转眼之间十个月过去了。俩娃从未踏出堂门一步，也似乎没有人踏入堂内一步，二狗白天练习武功基本功一个时辰，剩下的时间都用来读书，一旦沉迷下去，不知不觉间时间就过去了。
这一天，俩娃被叫到姜堂主跟前。
什么谓之太极？
儒家与墨家有什么区别？
儒家与道家有何区别？
道家与墨家区别？
儒家和法家区别？
上关穴的作用与用途？
灵奇经所说的：“攻，攻其不守者；守，守其不攻者。”这话作何理解，如何运用？
姜堂主问了二狗一系列问题，二狗也不知为什么，原来他读书还真有些天份，对姜堂主的问题居然能基本对答如流。
融翠也有些天份，但明显不如二狗，虽然当初是融翠教二狗认字。但学无先后，达者为先。二狗明显是后来居上的趋势。但融翠也是记忆力很强，就是悟性方面二狗强很多，有些问题甚至根本不在二狗看的书籍中有答案，但二狗居然能回答上来，二狗才这么小，这虽然不能一定说是天赋，但至少悟性肯定不错。姜堂主打心里喜欢，都很久了，不曾有这种资质的弟子出现过，以前的有的都没这么强的悟性。
“你过来，其实你现在知不知道，你还没有名字的？”姜堂主对着二狗招了招手，然后和蔼地道。
二狗觉得姜堂主突然说这个与之前问题完全不搭嘎的问题，愣了愣，随后想起读书时的人物名字，再对照一下自己，惊讶地发现道：“堂主，呃，是的，我才发现确实没名字。”
姜堂主和蔼道：“这样吧，我看你资质不错，做我入室弟子如何。”
二狗不解道：“现在我就是弟子了，有什么区别么。”
“区别嘛，也有，也许没有，现在你是普通弟子，叫我堂主，但如果做入室弟子，以后喊我师傅。”姜堂主微笑道。
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