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佛家小乘佛法，分为五阶，称为小乘五位，每位再分，即是佛法之别。
此五位分别为：资粮位，加行位，见道位，修道位，究竟位（亦称无学位）。
像‘资粮位’又可分为上中下三品资粮位，而加行位者，其位有四，一曰‘暖位’，二曰‘顶位’，三曰‘忍位’，四曰‘世第一位’，善根再漏世间中最胜，故称‘世第一法’，凡入此位者，“从此位无间入见道，生无漏圣道”。
加行道者，既已获得“修为所生超凡智慧”，凭借“止观双运三摩地”识得万物皆空，即为识“空”。研习‘四圣谛’及其十六法，大成者便可运用‘暖法’，‘顶法’，‘忍法’，‘世第一法’等法门。
再往后的‘见道位’亦可细分为十六位，称为‘十六智忍’，及此位者，修习者不仅可识‘空’，亦可见‘空’，体验‘空’之本性，根除‘三界’烦恼。
修道位者，再分九品，每品皆修断一种烦恼，故称九品修断，九品修道的最后一品称为“如金刚三摩地”，及第这一品，其修习之静如同坚实、稳固、辉煌之金刚石，若是跨过这道瓶颈，便可进入小乘五位最后一位，‘究竟位’。
传说当年释迦摩尼祖师便是在菩提树下参禅打坐，这一坐便不知过了多少寒暑，经受风吹雨打，蛇虫缠身也未动分毫，终于，其大彻大悟，参透“如金刚三摩地”，入得‘究竟位’，始称‘佛陀’，开始宣传佛理，然而成佛之后修行则更为繁琐、艰辛，释迦摩尼不仅要顿悟苦、行、集、道的‘四圣谛’，还要做到“十善业道”，结下“十二因缘”，经过六度、六波罗蜜，方才成为大慈大悲的佛。
佛教分二，主张亦有出入。
小乘佛教认为“佛”便是对释迦摩尼的尊称。
而大乘佛教讲的“佛”，除了指释迦摩尼外，还泛指一切觉行圆满者。宣称三世十方，到处有佛，其数如恒河沙子。如释迦摩尼之前便有六佛，与释迦摩尼统称七佛，还有燃灯佛，之后有弥勒佛，东方有阿閦（chu）佛、药师佛；西方有阿弥陀佛，还有普遍所信的毗卢佛，从佛身说，又有法身佛、报身佛、应身佛等。
因此对‘佛陀’这个词很难定义，如果一定要有的话，那便是拥有“四身五智”的无上智慧者。它包含了“断”、“证”、“功德”、“四身”、“五智”。无上指超越一切凡圣，无与伦比。
然而在佛教传入中土的千百年中，又会出现许多遗漏与更替，在中土佛教中，大乘与小乘便也不再分得那么精细，当年三藏法师西行取经，回来后才将往日里许多因佛教差异而说不通的地方讲明，也让修习者在修习过程中有更好的理解和顿悟。
大乘佛教中所指“宣称三世十方，到处有佛，其数如恒河沙子，”自然是有夸张的成分，世间凡人终其一生也不过徘徊在‘资粮道’当中，有所顿悟者，或可进入‘加行道’，去研习万物法则，可是世事无常，人性难改，皆是口头常言，倘若实际下来，又有谁能当真识得万物皆空的法则呢？佛家主讲人性有‘贪’‘嗔’‘痴’三毒，单是戒除这三毒，已难倒多少修习者，更何况看透万物？
这是凡人参一生参不透的一道难题。
凡入‘见道位’者，便可称为人之“圣者”，华夏几千年来，可称为人之圣者的不过老庄孔孟荀墨孙等寥寥数人。而这也是凡人再难逾越的沟渠。
抛开其它不说，单是‘见道位’者需根除‘三界’的一百二十种烦恼这一条，便已不是凡人可以做到的。
三界便是欲界，色界与无色界的统称。
欲指的便是人之欲望，生活在欲界中的人，挣脱不了欲望的束缚，佛说人有五欲，分别为财欲，色欲，名欲，食欲，睡欲，另一说则是人的五感，色、声、香、味、触，总之在欲界生活的众生，对着五欲有着强烈的需求，因此这个世界便叫欲界... -->>
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