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表达方式不论是文字上的还是口头叙述的都不会有什么变化。
而另一种则不同，它的表述方式，核心教义的表达方法，在历史上一直以各种不同的形式变换交替的出现。人们会把它当成这种教派，那种教派，这样的主义那样的主义。起源也不可考证，只有有心的神智学者，或者少数拥有极为广博知识的人才会想到把它们联系起来。在过去的历史中它们的存在形式就类似于碎片一般不断地浮现在历史的长河之中。
第一种形式的流传是我们最耳熟能详的一些，甚至包括非洲伏都教派，萨满教派，德鲁伊等等流传于传说之中的形式。它们可以被归类为原生宗教，诞生于人类文明之中，是人类文明孕育的正常秩序的崇拜，即使当中有些部分还保存着原始野蛮的特性。
第二种则不然，它由于存在形式太多，形态各异，也就没有办法考证其原本的起点有多少。已知的几种假设都相信那些古老的信仰起源，存在于一些在历史中已经被遗忘的角落里。但这些并不重要，最重要的一点是，它的起源不来自于我们自身，不诞生于文明，而是一种外来之物。
原本其形态，意义等等都无法被文明方式做出解读，因为其本就不是文明之物。但它在原始时代，在文明诞生之前与原始世界的联系非常密切。所以当人类的进步大潮来临的时候，它们以一种晦涩的难以解读的方式被流传了下来。
并且这种晦涩难懂的教义形态在历史中，千百年来不断地变化，却在确实地影响着整个人类文明的历史进程。
这里可以罗列出一些知名的或者不为人知的典籍，它们是最直接的见证。
文章下面一段罗列了一些赵建成从来都没有听说过的著作，除了开头第一个——《死灵之书》、《伊本集》、《拉莱耶抄本》、《蠕虫的秘密》、《秘密邪教》其中甚至还有一本来自中国的典籍《玄君七章秘经》。赵建成一眼就看出来了，因为那个英文名字事实上就是拼音拼写的音译。
（这些传说中的无价之宝，毫无疑问具有着无边无际的邪恶。它们从来都伴随着诅咒与厄运，那些历史上的传说之中，曾经拥有过的人或者曾经试图追寻过它们的那些好奇者最后无一例外地遭遇到了甚至比起死于非命更加可怕的厄运。我——阿尔伯特·威尔马斯就曾经亲眼见证过几次，那本收藏在密斯卡托尼克大学图书馆的《死灵之书》所带来的非正常死亡。）
这份资料的内容从头到尾都透露出一种令人不安的气氛，赵建成都开始有些怀疑威尔马斯教授到底打算要做什么。这份资料的阅读让赵建成感到异常的难受，其中的一些话语好像是一个精神病人疯狂的梦中呓语。对此赵建成决定第二天一定要去学校找阿尔伯特教授问个明白。那天晚上他都没有睡好，总有一种会在梦中被侵袭的感觉。
他房间的灯开了一个晚上，一直到凌晨三点多的时候，外面的街道上又有警车开过。不过从声音来判断，警笛声并不响，可能离这里还有相当的一段距离。
第二天早上，赵建成在恍惚之中起身，一夜的乱梦搅得他不得安宁。当他在迷糊中收拾完，下楼的时候，他看见了维特太太回来了。赵建成像往常一样的和维特太太打招呼。但是老妇人却好像被惊扰到了一样，随后维特太太才勉强露出笑脸回应了赵建成一声。
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老太太看起来状态真的很不好，眼窝很深，黑眼圈也非常的明显。下垂的皮肤看起来有些发红，类似于一些被烫伤的痕迹，但是并不严重。老太太不知道在不安些什么，她只是盖着毛毯坐在客厅的门边，在那里不断地东张西望。
“维特太太，您还好吗？”赵建成关心地问道。
“……啊……哦……还好，还好……我……”维特太太似乎不知道应该怎么回应赵建成的关心，只是僵硬的笑着。
“那……我就先……我先去学校了。”赵建成没有再更多地询问，他转身出了门。