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需要集中兵力屯聚一方时，才屯居下来。水印广告测试 水印广告测试但不能携带家眷，家眷住在指定的郡县之内当“质任“。而犄兵官佐士兵则随营而居，不能回家。东汉除了以乌桓突骑用于征战外，也以乌桓骑入宿卫。应劭《汉官》云:“员吏一百五十六人，乌桓胡骑七百三十六人“。东汉在长水校尉之下，设有胡骑司马一人“掌宿卫，主乌桓骑“。乌桓突骑和乌桓宿卫是从乌桓兵中精选出来的，不仅脱离了原来的邑落，而且也脱离了乌桓社会，这是引起乌桓邑落结构变化的一个重要因素。
由于征收乌桓兵，并从乌桓兵中精选出乌桓突骑和乌桓宿卫，使乌桓军制发生了变化。
乌桓从邑落结构中衍化出千夫长、百夫长的军制，是模仿汉朝的郡国制和匈奴兵制的一种军队组织，同时也是与其款塞内附，接受王侯封号分不开的。公元四十九年(建武二十五年)，封乌桓渠帅为侯王者八十余人。在东汉赐封的称号中，有王、侯、都督、都尉、单于等。而在本民族中仍称大人、邑帅，东汉所赐封号与原有称号并行。从已出土的既有“魏乌丸率善仟长“、“魏乌丸率善佰长“印，又有“魏乌丸率善邑长“印，即可印证。无论是千夫长、百夫长或邑长，都是朝廷任命的，与原来部落大人、邑落小帅大有别。至此，乌桓社会结构与汉族地区日益合流，只是保留了一些氏族制的外壳而已。
乌桓俗贵少贱老。怒杀父兄，不以为有罪，然不害其母，因母有族类;而父兄以己为种，故无人过问。血族复仇之风颇盛。
乌桓人髡头，女子至嫁时才蓄头，分为髻，戴一种桦皮制的高帽子，称为句决。男子娶妻，皆先私通，略其女去，半年百日后，始遣媒送马、羊、牛为聘;婿随妻归，服役二年后，妻家才厚遣其女回夫家。部落内，除战争外，一切皆从妇女之计。父兄死，妻后母，报寡嫂;寡嫂之小叔死，小叔之子可以伯母为妻;小叔若无子，再轮及其他伯叔。
乌桓人土葬，用棺。葬时亲旧环坐，两人诵咒文，杀一肥犬及死者生前所乘马，烧衣物、服饰，歌舞、哭泣相送。相传犬能护佑死者神灵返归赤山(一说在后世的兴安岭南脉，乌桓人认为人死后魂归此山)，不致中途遭横鬼遮拦。
乌桓人敬鬼神，祀天地、日月、星辰、山川及已故著名大人。以牛羊为牺牲，饮食必先祭。
主要姓氏郝氏、审氏、鲁氏、桓氏、王氏(乌丸氏、乌桓氏、乌氏)、渐氏、薄氏(薄奚氏)、展氏(辗迟氏)、厍氏(库傉官氏、库褥官氏、库褥管氏、库氏)、祁氏等等……
张志刚等鲜于银讲述完毕之后，他又静静的想了想，最后就说道：“历史都是人创造的，我们去乌桓，如果有机会的话，就为你们的老主公，丘力居报仇。”
“多谢主公！”鲜于兄弟一听，自己的主公要为自己的老主公报仇，他们感动不已，毕竟他们是乌桓人，而这个丘力居也是对他们有知遇之恩的。
“传令，一个时辰之后，全军立即北上。”张志刚说道。“诺！”众人同时应声道。
这个时候，谭仲在一边想了想，接着就说道：“主公，我们要去乌桓，那么先去哪里呢？”
“恩，我们去柳城怎么样？”张志刚想了想后就说道。“主公不妥。”谭仲立即说道。
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