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依扎兰的猎手没有答应或否定他，只是若无其事上下打量了他一阵，然后用一句“事后你能活下来再说”给出了答复。
虽然对方无法注意到，但是只花了片刻，杜恩就梳理出蒙扎语调中混杂的诸多情绪，有习惯性的不信任，有恼怒，有旁人难以察觉的诚挚等等，其中唯独没有危险。
此人经历了太多同僚的死亡，因此在她看来，能够活下来的人才有交流的意义。至于其它人，不过是些行走的尸体罢了。
她倒是个格外有意思的个体。
自打他从至高王的秘密宫殿里找到埃格拉斯的遗物，并且掌握了真知，杜恩遇见并洞悉了很多人，特别是对荒林学派的每个僧侣。他对他曾经的主人们的度量和理解，比他们自己要更加深刻。而从这些僧侣身上他发觉，就情绪和性格而言，神秘学者与世俗中人不仅没有实质性的差距，反倒更加偏激、脆弱。只需稍微花点功夫，他就能轻而易举取得最大程度的信任。
学派的僧侣都以为虚己是个愚忠的奴隶战士，将自己奉献给学派信仰，信奉着他们给他灌输的任何理念，但这不过是他在用他者最希望看到的方式说话，是他刻意维持的假象。待到旧世的最后一年，他对僧侣们下杀手的时候，很多僧侣直到死在他手里，神情中也充满了难以置信的情绪。每个人都以为虚己是他们眼中的样子，并且对此笃信不疑，实际上，那只是他想让他们以为自己是的样子。
而这正是他想要的。
不过在这个行事逻辑简单到过份的依扎兰猎手身上，这种假象倒是并不需要。
在过去，杜恩不是没有遇到过说话过于直率的人，但他知道，人们总会根据人际关系的需求掩饰自己，一边用唯唯诺诺的奉迎将自己包裹，一边又注视他人以寻求肯定。而为了实现后者，为了满足他者的眼光，把自己的智慧与独立性阉割掉便是相当普遍的事情。
他所见的人，大多都满怀奴性，谁能给他们认同、给他们肯定、甚至哪怕只给出一点儿微不可查的真实和希望，他们就会把自己完全奉献给此人，而不思考其合理性。所谓的说话直率，大抵上也都是一种愚蠢的表现而已。
这是他实践的结果，最后一例，就是诺里村的屠夫戈巴尔。
和其它人的不同之处在于，这个蒙扎仿佛根本不活在人际关系的依附之中。有人也许会将其称为自我中心，不过在真知的理念看来，自我中心的另一面，就是总作为他人他物的一部分，依赖于他人、组织或虚构的信仰。至高王埃格拉斯在真知中否定献身，否定奉献，并认为人所献身的事物就是奴役他们的事物，其中确切反映了对于自身力量的背叛，其结果，当然是个人被社会的大结构所淹没。
是的，和其它人的不同之处在于，蒙扎薇娅并非愚蠢，反而不自发触碰到了真知的第一个部分。她对这世界的认识其实相当真切，如果稍加指教，她就可以彻彻底底在这世上独行，不把自己奉献给任何东西。可以这么做吗？毕竟，这样的人可是相当罕见，而如果他真的这样做了，她是否能成为他力量的一部分呢？
他面临的灾难实在规模太大，必须利用能够利用的每一份力量。这样指引人脱离奴役的困境会造就一个难以掌握的独行者。她的思想会延伸到极远处，进入出生在俗世间的人们几乎无法企及的领域。可正因如此，相比他醒来以后掌握的第一个追随者戈巴尔，这样的人更能带给他机会，也更具备潜在的力量。
目前来说，确保她能... -->>
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