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担当背后是品格、是境界，体现着干部的党性和觉悟，体现着干部的胸襟和勇气，也决定着干部职责的履行、作用的发挥、贡献的大小。古人说：“君子不可不修身。”又云：“正心以为本，修身以为基。”良好的修养乃立身之本，个人修养还往往决定其事业的成功与失败。打铁还需自身硬，铁肩才能担道义。只有提高自身修养，注重实践锻炼，砥砺意志品格，才会有敢于担当、善于担当的自觉和底气。否则，担当就成了无源之水、无木之本。
★把握好“为了谁、依靠谁、我是谁”的问题
人无德不立，官无德不为。作为政德主体的领导干部，不同程度地掌握着党的领导权和国家权力。一般人无德，影响再大也可想见，主政一方的领导干部失德，则会阻碍社会进步、危害人民利益、贻害党的事业。一个领导干部是否有政德，看的是他对党的理论路线方针政策，是真心拥护，还是虚与委蛇；对人民群众是满怀真情，还是感情淡漠；在急难险重任务前是挺身而出，还是临阵退缩；在矛盾纠纷问题前是迎难而上，还是明哲保身；对个人名利是淡泊处之，还是热衷追逐；在道德操守上是慎独慎微，还是言行不一。概言之，看他能否正确处理是与非、公与私、真与假、虚与实的关系，把握好“为了谁、依靠谁、我是谁”的问题。说到底，看他是否有为民之心、为政之德。
邓小平同志曾经满怀深情地说过：“我是中国人民的儿子，我深情地爱着我的祖国和人民。”焦裕禄、孔繁森、李润五等同志在去探望孤寡老人时，都曾动情地说：“我就是您的儿子……”我们党的各级领导干部都应该视人民为父母，发自内心、出于本能地热爱人民。要甘为孺子牛，而不能以“父母官”自居，甚至做官老爷，凌驾于人民群众之上。要倾听民声，体察民情，把群众的安危冷暖时刻放在心上。
两千多年前，孟子就说过，获得民心就可以得到人民的拥护，得到人民的拥护就可以得到天下（见《孟子·离娄上》）。今天看来，孟子的话实乃金玉良言，作为执政党的共产党人，越是执政时期，越要更多地去亲近关爱人民群众﹐把满足人民群众的愿望视为得民心的条件。那么，怎样才能知道人民群众的愿望呢？这就要求领导干部要真心爱民，永不脱离人民群众，要经常到群众中去，与他们面对面、心贴心地交流，与人民群众亲近了，也就能了解到他们的愿望。因此，领导干部有了爱民之心，就能一心为民，善谋富民之策，从而多办利民之事。
今天的中国，正处于千年未有的大变革中，面对前所未有的机遇挑战，执政党的领导干部，最大的政德就是历史担当。我们党所承担的领导责任，比历史上任何时期都更为繁重，这一代领导干部必须有更大的历史担当，考虑的不能只是眼前的平稳发展，更应有党和国家的长治久安。倘若只计个人得失，遇到矛盾绕着走，碰到问题不敢抓，面对风险不敢闯，不敢作为做庸官；倘若热衷表面文章，大张旗鼓弄虚，花团锦簇作秀，不愿作为做昏官；倘若在其位不谋其政，上不能利党，下无以益民，无所作为做懒官；甚至弄公权以谋其私，贪赃枉法，胡乱作为做贪官……则不仅损害党和政府形象，更会让人民丧失信心。因此，作为党员干部，要为人民群众办好事、办实事。换句话说，群众利益无小事，人民群众关心的事才是大事；进而言之，人民群众生活中的一些看似细枝末节的“小事”，正是我们政府、官员应当密切关注、倾力而为的大事。要深怀爱民之心。有了爱民之心，便可“立党为公，执政为民”；有了爱民之心，才能“安民之道，在察其疾苦而已”；有了爱民之心，才能把为民之责化为富民之策，切实把人民群众关心的事办好、办实。要树立正确的世界观、人生观、价值观，牢记手中的一切权力都是人民给的，只能用来为人民谋利益，绝不能用来为个人或小团体捞取任何好处。要解放思想，勇于创新，殚精竭虑，勤政为民；绝不能饱食终日，无所用心，明哲保身，不思进取。那种“有权不用，过期作废”的实用主义，“不求有功，但求无过”的混世哲学，都是对人民赋予的权力的亵渎。要经常到基层走访，主动亲近普通群众，倾听他们的呼声和建议，关注来自基层的“第一信号”，更好地解决人民群众的实际困难。只有体恤民生，把群众的安危冷暖放在心上，才能得到人民的爱戴。
★担当需要勇气，更需要能力和智慧
领导岗位不是一般的工作岗位，肩负着党和人民的重托。做领导干部理所当然意味着责任和付出，意味着奉献和牺牲。敢于担当是领导干部的基本素质，没有担当，何谈领导，何以率下。
担当需要勇气，更需要能力和智慧。担当不仅仅是匹夫逞一时之勇、莽夫抒一时之气，它更需要我们有敏锐的判断，有坚实的双肩。回溯历史，烛之武、触龙用智慧和巧言来担当国家的危难，司马迁忍辱负重用《史记》来担当历史赋予他的良史之职，谭嗣同用流血为中国之变法担当，鲁迅用如椽大笔担当起刺破黑暗的重任，给我们的启示非常深刻。
越王勾践退守会稽山后，向全军发布号令说：“凡是我的父辈兄弟及全国百姓，哪个能够协助我击退吴国的，我就同他共同管理越国的政事。”
大夫文种向越王进谏说：“我听说，商人在夏天就预先积蓄皮货，冬天就预先积蓄夏布，行旱路就预先准备好船只，行水路就预先准备好车辆，以备需要时用。一个国家即使没有外患，然而有谋略的大臣及勇敢的将士不能不事先培养和选择。就如蓑衣、斗笠这种雨具，平时备在家里，到下雨时，是一定能用上它的。现在大王退守到会稽山之后，才来寻求有谋略的大臣，未免太晚了吧？”
勾践回答说：“能听到大夫您的这番话，怎么能算晚呢？”说罢，就握着大夫文种的手，同他一起商量灭吴之事。随后，越王就派文种到吴国去求和。文种对吴王说：“我们越国派不出有本领的人，就派了我这样无能的臣子，我不敢直接对大王您说，就私自同您手下的臣子说：我们越王的军队，不值得屈辱大王再来讨伐了，越王愿意把金玉及子女奉献给大王，以酬谢大王的辱临。并请允许把越王的女儿做大王的婢妾，大夫的女儿作吴国大夫的婢妾，士的女儿作吴国士的婢妾，越国的珍宝也全部带来。越王将率领全国的人，编入大王的军队，一切听从大王的指挥。如果大王您认为越王的过错不能宽容，那么我们将烧毁宗庙，把妻子儿女捆绑起来，连同金玉一起投到江里，然后再带领现在仅有的五千人同吴国决一死战。那时一人就必定能抵两人用，这就等于是拿一万人的军队来对付大王您了，结果不免会使越国百姓和财物都遭到损失，岂不影响到大王加爱于越国的仁慈恻隐之心了吗？是情愿杀了越国所有的人，还是不花费力气得到越国，请大王衡量一下，哪种有利呢？”
吴王夫差准备接受文种的意见，同越国订立和约。吴王的大夫伍子胥劝阻说：“不行！吴国同越国世代互相仇视、互相攻伐，三条江河环绕着两国的国土，两国的人民都不愿迁移到别的地方去，因此有吴国的存在就不可能有越国的存在，有越国的存在就不可能有吴国的存在。这种势不两立的局面是无法改变的。我还听说，旱地的人习惯于旱地的生活，水乡的人习惯于水乡的生活，那些中原的国家，即使战胜了它们，我国百姓也不习惯在那里居住，不习惯使用他们的车辆。那越国，如若战胜了它，我国百姓既习惯在那里居住，也习惯使用它们的船只，这种有利条件不能错过啊！希望君王一定要灭掉越国！如果放弃了这些有利条件，一定会后悔莫及的。”
越国打扮了八个美女，送给吴国的太宰嚭，并对他说：“您如果能宽恕越国的罪过，同意求和，还有比这更漂亮的美女送给您。”于是太宰嚭向吴王进谏说：“我听说古时攻打别国的，对方屈服了就算了。现在越国已向我们屈服了，还有什么要求呢？”吴王夫差采纳了太宰嚭的意见，同越国订立了和约，让文种回越国去了。
越王勾践向百姓解释说：“我没有估计到自己力量的不足，去同强大的吴国结仇，以致使得我国广大百姓战死在原野上，这是我的过错，请允许我改正！”然后埋葬好战死的士兵的尸体，慰问负伤的士兵；对有丧事的人家，越王就亲自前去吊唁，有喜事的人家，又亲自前去庆贺；百姓有远出的，就亲自欢送，有回家的，就亲自迎接；凡是百姓所憎恶的事，就清除它，凡是百姓急需的事，就及时办好它。然后，越王勾践又自居卑位，去侍奉夫差，并派了三百名士人去吴国做臣仆。
勾践还亲自给吴王充当马前卒。越国的地盘，南面到句无，北面到御儿，东面到鄞，西面到姑蔑，面积总共百里见方。越王勾践召集父老兄弟宣誓说：“我听说古代的贤明君主，四面八方的百姓来归附他，就像水往低处流似的。如今我无能，只能带领男女百姓繁殖人口。”然后就下令年轻力壮的男子不许娶老年妇女，老年男子不能娶年轻的妻子；姑娘到了十七岁还不出嫁，她的父母就要判罪，男子到了二十岁不娶妻子，他的父母也要判刑。孕妇到了临产时，向官府报告，官府就派医生去看护。如果生男孩就赏两壶酒、一条狗；生女孩，就赏两壶酒、一头猪；一胎生了三个孩子，由官家派给乳母；一胎生了两个孩子，由官家供给口粮。嫡子为国事死了，免去他家三年徭役；庶子死了，免去他家三个月的徭役，并且也一定像埋葬嫡子一样哭泣着埋葬他。那些孤老、寡妇、患疾病的、贫困无依无靠的人家，官府就收养他们的孩子。那些知名之士，官家供给他整洁的住舍，分给他华丽的衣服和充足的粮食，激励他们为国尽力。对于到越国来的各方有名人士，一定在庙堂上接见，以示尊重。勾践还亲自用船装满了粮食肉类到各地巡视，遇到那些漂泊在外的年轻人，就供给他们饮食，还要询问他们的姓名。勾践本人也亲自参加劳动，不是自己种出来的东西就不吃，不是自己妻子织的布就不穿。十年不向百姓征收赋税，百姓中每家都储存了三年的口粮。
这时，全国的父老兄弟都向越王勾践请求说：“从前，吴王夫差让我们的国君在诸侯之中受屈辱，如今我们越国也已经上了轨道，请允许让我们报这个仇吧！”勾践辞谢说：“过去我们被吴国打败，不是百姓的过错，是我的过错，像我这样的人，哪里懂得什么叫受耻辱呢？请大家还是暂且不要同吴国作战吧！”过了几年，父老兄弟又向越王勾践请求说：“越国四境之内的人，都亲近我们越王，就像亲近父母一样。儿子想为父母报仇，大臣想为君王报仇，哪有敢不竭尽全力的呢？请允许同吴国再打一仗吧！”
越王勾践答应了大家的请求，于是召集大家宣誓道：“我听说古代贤能的国君，不担心军队人数的不足，却担心军队士兵不懂什么叫羞耻，现在吴王夫差有穿着用水犀皮做成的铠甲的士兵十万三千人，可是夫差不担心他的士兵不懂得什么叫羞耻，只担心军队人数的不足。现在我要协助上天灭掉吴国。我不希望我的士兵只有一般人的血气之勇，而希望我的士兵能做到命令前进就共同前进，命令后退就共同后退。前进时想到会得到奖赏，后退时想到会受到惩罚，这样，就有合乎常规的赏赐。进攻时不服从命令，后退时不顾羞耻，这样就有了合乎常规的刑罚。”
于是，越国就果断地行动起来，全国上下都互相勉励。父亲勉励他的儿子，兄长勉励他的弟弟，妻子勉励她的丈夫。他们说：“哪有像我们这样的国君，我们哪能不愿战死在疆场上呢？”所以首战就使吴国在囿地吃了败仗，接着又使他们在没地受挫，在吴国国都的郊野又把吴军打得大败。
吴王夫差派人向越求和，说：“我的军队不值得越王来讨伐，请允许我用财宝子女慰劳越王的辱临！”勾践回答说：“先前上天把越国送给吴国，吴国却不接受天命，如今上天把吴国送给越国，越国怎能不听从天命而听从您呢？我要把您送到甬江、勾章以东地方去，我同您像两个国君一样，您以为如何？”夫差回答说：“从礼节上讲，我对越王已有过小小的恩惠了，如果越王看在吴与周是同姓的情分上，给吴一点庇护，那就是我的愿望啊！越王如果说‘我要摧毁吴国的国土，灭掉吴国的宗庙’，那就请求让我死吧！我还有什么脸面去见天下百姓呢？越军可以进驻吴国了！”于是越国就灭掉了吴国。
这个故事告诉我们，担当于自己是责任，于国家是使命。只有卧薪尝胆，才能发奋图强，才能发展自己，实现振兴。领导就是责任，领导就要担当。有多大的担当才能干多大的事业，尽多大的责任才会有多大的成就。担当精神体现着领导干部的党性和觉悟，体现着领导干部的胸襟和勇气，也决定着领导干部职责的履行、作用的发挥、贡献的大小。对领导干部来说，责任无处不在，担当义不容辞。党把我们放在重要的领导岗位上，就必须做到守土有责、守土尽责，遇到事情就要担责、负责，出了问题还要追责、问责。对职责范围的工作不认真负责，就不是一个称职的领导干部，就没有资格做领导工作。
在推进改革开放和现代化进程的今天，特别要看到，我国改革已进入深水区、攻坚期，在全面深化改革中推进伟大事业，必然是一个攻坚克难的过程，尤其需要领导干部有直面矛盾的勇气，有敢于担当的精神。作为党员干部特别是领导干部，肩负着把握政治方向的重大责任，必须要增强政治立场的坚定性、政治鉴别的敏锐性、政治忠诚的可靠性，无论是什么时候，无论在什么情况下，都要把好政治关，始终做到在重大原则问题上立场坚定，在大是大非面前旗帜鲜明，在关键时刻经得起考验，真正做到在思想上、政治上、行动上与党中央保持高度一致，不折不扣地把中央的大政方针和重大决策部署落到实处，确保政令畅通。
★以正确的思想促进正确的行动
一位哲人也说过：“人的思想是万物之因。播种一种观念，收获一种行为；播种一种行为，收获一种习惯；播种一种习惯，收获一种性格；播种一种性格，收获一种命运。”任何一种思想只要不断地重复，就会成为一种习惯，在不知不觉中影响人的行为。人们无论做任何事情，都是先有思想后有行动，有正确的思想才能有正确的行动，在思想上与组织保持一致才能在行动上与组织保持一致。思想是行动的先导，思想防线一旦出现裂缝，贪腐病毒就会乘虚而入。无数事实证明，领导干部变节堕落莫不如此。
《韩非子·喻老》篇里有过这样的记载。商纣王让人给自己做了一双象牙筷子，他的大臣箕子知道后感到很可怕。箕子认为，用象牙筷子吃饭就一定不肯用粗碗具，必将用犀玉杯盘，食山珍海味，进而穿绫着缎，建高阔的殿宇楼台，如此下去将一发不可收拾。正如箕子所料，不过五年，纣王就建酒池肉林，设炮烙之刑，大兴土木，为所欲为，最终身陷周武王大兵重围，自焚鹿台而亡天下。
《史记·廉颇蔺相如列传》中写道，赵王用名将赵奢的儿子赵括为将，赵括的母亲坚决反对。她对赵王说，昔日赵奢为将时，赵王赐赠的钱财丝绸，他统统把它们分给军吏，从接受出征命令起，就不再过问家中私事，住在军营与士卒同甘共苦。而赵括做了大将后，赵王所赐赠的金钱丝绸，他回家后统统收藏起来，每天寻欢作乐，还忙着置田购屋，这样的人能带兵打仗吗？后来，赵括领兵出征，果然全军覆没。
《史记》记，刘邦初入关的时候，来到了秦皇宫，看到数不尽的财宝、酒肉、美女，于是纵情享受，把军国大事扔在一边。将军樊哙劝道：主公你不能住在这里，这是什么地方？是以前暴政秦君住的地方，你难道想成为第二个暴秦吗？你如要不想得天下就罢了，你如果想得天下，就赶快离开这些金钱美女。刘邦幡然醒悟，立刻搬离秦宫，封好府库，屯军坝上。项羽的谋士范增知道后大吃一惊：“沛公居山东时，贪于财货，好美姬。今入关，财务无所取，妇女无所幸，此其志不在小。”
无论箕子还是赵母、樊哙，都不是什么先知先觉的神圣，也是肉眼凡胎，但他们却有朴素的辩证法思想，那就是知道任何事物的发展都有其规律性，贪欲无止境，从俭入奢易，量变必然引起质变。另外，他们明白“成由勤俭败由奢”的道理。一个人如果追求奢侈生活，贪图享受，必然会消磨斗志，难以身负重任，迟早会腐化堕落。而且，为了过纸醉金迷的生活，还会千方百计巧取豪夺，贪污受贿，最终走上犯罪道路，古今中外，多少贪官污吏，都是这样一步步滑向深渊的。无数事实证明，那些贪图享受的人，一是容易浓艳损志，在温柔乡里变得英雄志短，无力承担大业重担；二是最容易被拉下水，因为沉溺于灯红酒绿，美酒佳肴、金钱美女，样样都会成为将其击垮的糖衣炮弹。
培根曾说：“思想决定行为，行为决定习惯，习惯决定性格，性格决定命运。”思想决定行动，是行动的先导和动力。习惯是有意识的选择，如果我们能将好的思维方式、好的行为、好的工作方式变成习惯，那我们才会以正确的思想促进正确的行动，从而获得成功与快乐的人生。
★合格的领导要善于想大事，勇于谋全局
古人云：“人不率，则不从；身不先，则不信。”领导干部的担当精神如何，直接关系到党和政府在人民群众心中的形象，关系到事业的兴衰成败。我国实现跨越式发展，更需要各级领导干部率先垂范。回顾我国的发展历史，凡是重视并率先垂范的时候，经济社会发展推进就顺利；凡是忽视和弱化率先垂范的时候，事业就会遭受挫折。
拆解“领导”二字，就是带领、引导的意思。不管哪项工作，自上而下地进行，就能够形成示范效应、带动效应，见效快、效果好。中央政治局提出改进工作作风、密切联系群众的八项规定后，特别强调从领导干部做起，从中央政治局做起。这种走在前、做在先的态度，值得广大领导干部学习。
领导干部担负着一个地方、部门或单位的领导职务，其所处的特殊地位和在社会生活中所具有的重要作用，决定了他必须在政治品德、职业道德、社会公德、传统美德等方面具有较高的素养，其政德水平的高低，对是非、善恶、美丑的内在判断，必然直接影响其决策的对错、施政质量和为人民服务的效果。因此，作为一个立党为公、勤政为民的好干部，除了要具备较高的工作能力和知识水平外，良好的道德品质更是首先要具备的条件。
领导干部政德建设的好坏，对全社会的思想道德建设和社会风气都具有重要的示范和导向作用。如果领导干部是品德高尚的人，不仅会得到群众的拥戴，也会感召一方民风积极向上；反之，如果领导是一个台上说一套、台下做一套、言行不一、表里不一的人，这个地方的党风、政风就会不正，民风就会受到污染，领导也必然会失去群众的拥护支持。因此，领导干部要严以律己、率先垂范，给群众树立学习的榜样。一要自觉做坚定理想信念的表率。始终保持对马克思主义的坚定信仰、对共产主义和中国特色社会主义的坚定信念，按照马克思主义政治家的标准严格要求自己，始终把人民放在心中最高位置，把为党和人民事业贡献力量作为自己的最高追求，为坚持和发展中国特色社会主义不懈奋斗。二要自觉做认真学习实践的表率。紧密结合工作实际和思想实际，想大事，谋全局，如饥似渴地学习，毫不懈怠地实践，与时俱进地提高。从马克思主义科学真理中获得认识世界和改造世界的锐利武器，从前人留下的思想宝库中汲取治国理政的宝贵经验，从人类创造的最新文明成果中寻找登高望远的思想阶梯。三要自觉做坚持民主集中制的表率。带头发扬党内民主，积极营造民主讨论的良好氛围，鼓励讲真话、讲实话、讲心里话。带头维护中央权威，在思想上政治上行动上同党中央保持高度一致，不折不扣贯彻执行中央的路线方针政策和重大工作部署。带头坚持集体领导，更加注重制度建设，严格按程序办事、按规则办事、按集体意志办事。四要自觉做弘扬优良作风的表率。牢记全心全意为人民服务的根本宗旨，认真开展党的群众路线教育实践活动，始终保持同人民群众的血肉联系。坚持真理，坚持原则，真抓实干，勇于担当。自觉遵守廉政准则，正确行使人民赋予的权力。严格管好自己的亲属和身边工作人员，坚决不搞特权。深入抓好反腐倡廉工作，坚持有案必查、有腐必惩。只有这样，才能产生上行下效的积极效应，带出一个好的社会风气，继而推动各项事业的健康发展。
★交友不可不察、不可不慎
人作为社会的成员，不可能遗世独立。人与人之间势必发生各种各样的交往关系，党员干部由于工作岗位的特点，决定了其交往活动会更多一些。但是，党员干部特别是领导干部手中掌握着一定的权力，其交友范围和方式往往影响着权力的运行。有道是：“一生之成败，皆关乎朋友之贤否，不可不慎。”一个人交什么样的朋友，并非小事一桩。党员干部交友更不可不察，这也是对自己人格和党性的考验。许多领导干部堕落腐败，都是因为交友不慎。搞市场经济，我们要亲商爱商，但要注意分寸，天下没有免费的午餐，要慎同餐、慎同行、慎同事，做到“君子之交淡如水”。
嵇康（4年－6年），字叔夜，三国时期魏国谯郡（今安徽省濉溪县临涣镇）人，著名思想家、音乐家文学家，他与阮籍等竹林名士共倡玄学新风，主张“越名教而任自然”、“审贵贱而通物情”，为“竹林七贤”的精神领袖。他是曹魏宗室的女婿，曾娶曹操曾孙女，曾任曹魏中散大夫，世称嵇中散。后因得罪钟会，遭其构陷，而被司马昭处死，年仅9岁。嵇康是一位伟大的艺术家，他写的《声无哀乐论》《难自然好学论》《释私论》《养生论》千秋相传，并且他弹得一手好琴，尤其善于演奏《广陵散》。当时与他齐名的还有比他大1岁的阮籍，音乐史上常有“嵇琴阮啸”的说法。
嵇康和阮籍都对那些名目堂皇的教条礼法不以为然，更深恶痛绝当时乌烟瘴气、尔虞我诈的官场仕途。他们宁愿在洛阳城外的竹林之中做一个默默无闻而自由自在的隐士，也不愿与竖子们同流合污。他们如痴如醉地追求着心中崇高的人生境界：摆脱约束，释放人性，回归自然，享受悠闲。当他们的朋友山涛向朝廷推荐他做官时，嵇康毅然决然地与山涛绝交，并写了文化史上著名的《与山巨源绝交书》，以明心志。
嵇康所弹奏的《广陵散》是经他自己加工改编的一首古代名曲，阮籍是嵇康的知音。在洛阳城外的竹林之中，一间茅舍、一杯清茶、一张古琴、一只野鹤，嵇康弹奏《广陵散》，阮籍则在一旁时而吹着竹笛，时而饮着杯中的清茶，时而拍手叫好，好似当年的俞伯牙与钟子期。
嵇康临刑前，阮籍与三千名太学生联名上书，求司马昭赦免嵇康，并让其到太学讲学，但并未获准。在刑场上，嵇康顾视日影，从容弹奏《广陵散》，曲罢，阮籍叹道“《广陵散》于今绝矣”。以嵇康、阮籍为代表的“竹林七贤”在面对仕途、财富方面所表现出来的不同性情与态度，就是文人之交淡如水的做派。
“管鲍之交”起源于管仲和鲍叔牙之间深厚友谊的故事，最初见于《列子》——“生我者父母，知我者鲍子也。此世称管鲍善交也。”管仲和鲍叔牙之间深厚的友情，已成为中国代代流传的佳话。在中国，人们常常用“管鲍之交”，来形容自己与好朋友之间彼此信任的关系。管仲和鲍叔牙是好朋友，起初，管仲和鲍叔牙合伙做买卖，管仲家里穷，出的本钱没有鲍叔牙多，可是到分红的时候，他却要多拿。鲍叔牙手下的人都很不高兴，骂管仲贪婪，鲍叔牙却解释说：“他哪里是贪这几个钱呢?他家生活困难，是我自愿让给他的。”管仲曾经带兵打仗，进攻的时候他躲在后面，退却的时候他却跑在最前面。手下的士兵全都瞧不起他，不愿再跟他去打仗。鲍叔牙却说：“管仲家里有老母亲，他保护自己是为了侍奉母亲，并不真是怕死。”鲍叔牙替管仲辩护，极力掩盖管仲的缺点，完全是因为爱惜管仲这个人才。管仲听到这些话，非常感动，叹口气说：“生我的是父母，了解我的是鲍叔牙啊!”管仲和鲍叔牙就这样结成了生死之交。
还有一个故事，相传唐贞观年间，薛仁贵尚未得志之前，与妻子住在一个破窑洞中，衣食无着落，全靠王茂生夫妇接济。后来，薛仁贵参军，跟随唐太宗李世民御驾东征，因平辽功劳特别大，被封为“平辽王”。一登龙门，身价百倍，前来王府送礼祝贺的文武大臣络绎不绝，可都被薛仁贵婉言谢绝了。他唯一收下的是普通老百姓王茂生送来的“美酒两坛”。一打开酒坛，负责启封的执事官吓得面如土色，因为坛中装的不是美酒而是清水！“启禀王爷，此人如此大胆，戏弄王爷，请王爷重重地惩罚他！”岂料薛仁贵听了，不但没有生气，而且命令执事官取来大碗，当众饮下三大碗王茂生送来的清水。在场的文武百官不解其意，薛仁贵喝完三大碗清水之后说：“我过去落难时，全靠王兄弟夫妇的资助，没有他们就没有我今天的荣华富贵。如今我美酒不沾，厚礼不收，却偏偏要收下王兄弟送来的清水，因为我知道王兄弟贫寒，送清水也是他的一番美意，这就叫君子之交淡如水。”
现实中，少数党员干部滥交朋友的现象应当引起警惕：有的喜欢听好话，与溜须拍马的人交朋友；有的贪图享乐，与大款交朋友；有的喜欢所谓的“江湖义气”，与“混混”交朋友。事实表明，不正当的交际是党员干部腐败的加速器。一些党员干部就是被所谓的“朋友”拉下马、送进铁网高墙的。对党员干部来说，人情之中有原则，交往当中有政治。邓小平同志曾告诫我们，朋友要交，但心中要有数。这个数就是指对所交往的人要有判断力，辨良莠、分好坏、认准人，不能什么饭都吃、什么酒都喝、什么人都交、什么话都说。与正派人交往，远离不良之人，是交友的基本准则。君子之交淡如水，为政之道清似茶。广大党员干部要坚决杜绝低俗的“投桃报李”行为，更不能把商品交换那一套搞到工作中来。交友无度，只讲关系、不讲原则，只讲哥们义气、不讲党纪国法，就难免落得“木匠带枷——自作自受”的可悲下场。
现实中，有些党员干部周围不缺形形色色的“小兄弟”，却缺乏来自最基层的普通朋友。如今，交通发达了，通信先进了，有的人却与群众的距离远了、沟通少了。生活最深刻，群众最智慧。群众处在实践第一线，对事物的观察、对情况的了解更细致、更透彻、更深刻。事实上，多与普通群众交朋友，有助于获得来自基层、来自民间的真话真... -->>
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