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立信。
而经由近古的道统中断，再有后人搜集残篇，注解整理。
现在的“形名说”新政，则是以儒家之道理为法，要以“礼”为名，将人分出三六九等，皇亲贵胄、士族豪门、寒家小户、奴仆部曲，皆各有不同。
不同等级的人，所要遵守的法也不同，犯法之后所要遭受的惩戒，以及惩戒幅度更不相同。
与之对应的，不同等级的人在法的范围内，所享受的权利待遇也不相同。
等级越低，需要遵守的法律越严苛，犯法的代价越沉重，享受的权利待遇也越微薄。
如最低等的奴仆，连人的所属权都不是自己的，又谈何权利待遇？
这一套法门的根本，虽然也是“信”，却不再是“信服”，而是“信用”。
不需要治下百姓心服口服，只需要上层之人能够让百姓“信”就可以了。
千金市马骨，可以取信于人。
刀斧难道就不可以吗？
前者让人相信立法者一定会按照规定，兑现诺言。
后者一样可以让人相信，立法者会用死亡对付那些不愿意相信的人。
恰好，经过汉亡之后六十年的大乱，百姓早已精疲力竭，只求能够活命，当下已经来到了士族豪门们只需付出最小的代价，即可迫使百姓“信用”新法的时机！
骗也好，威胁、杀戮也罢，总之此时已经极少有人愿意反抗、能够反抗。
而新法立起的根基解决了。
接下来要解决的，自然便是具体如何评定等级的问题！
具体到某一家门阀，具体到某一个士人。
谁，应当享受某个等级的权利，该如何定？
谢弼协助桓志解决的，是新法的法条内容。
孔劭的《人物志》，便是评定具体等级的办法。
这两者齐备，新法、新政，才算是真正可以推行。
法条、等级品评办法，皆用儒家之学，树起“礼”的大旗，即谓之“外儒”。
新政、新法范围内的修士，修行法门、修行根基采用法家之术，即谓之“内法”。
谢弼听了孔劭品评徐干，登时精神一振：“休远已得桓公首肯？”
孔劭自得一笑：“试行于今日耳。”
今日？
那就是檀德台上的人，都在品评范围内喽！
谢弼忍耐不住：“在下可否试观一二？”
孔劭笑着示意身后子弟。
记录的那本册子递给谢弼。
只见此时已然记满了六页，都是姓字、籍贯、家世出身，然后或相貌、或气质、或谈吐、或学问，加以点评，最后定出品级。
此间共列九品，但实际最高评价——上一品虚置，那是专门留给古时有名的贤王、仙真的。
当世之人最高最高，也就是“上二品”，此间唯有一位——蓬莱君桓志。
谢弼一目十行。
看到了襄公矩，中四品。
看到了许季山，中五品。
看到了叔孙无忌，下七品！
谢弼猛一抬头，看向南侧正在与人闲谈的陈仲。