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;《太上感应篇》也是道教劝善书之一，简称《感应篇》。太上就是太上老君，原名李耳，(约公元前571~前471)，字伯阳，又称老聃(dān)，楚国苦县厉乡曲仁里(安徽涡阳，河南鹿邑互有争论)人。又称老子，著作有《道德经》。是我国道教始祖，上天至尊之圣，我国古代最伟大的哲学家和思想家之一，世界文化名人。后人称其为“老子”(古时“老”字的读音和“李”字相同)。
《太上感应篇》所说的“感应”，“感”是感召，“应”是报应，意指善恶报应。该书开篇即以十六字“祸福无门，唯人自召，善恶之报，如影随形”为纲，宣扬“善有善报、恶有恶报”的因果观念。指出人要长生多福，必须行善积德，并列举了二十六条善行和一百七十条恶行，作趋善避恶的标准，最后以“诸恶莫作，众善奉行”、“一日有三善，三年天必降之福;一日有三恶，三年天必降之祸”作结。
《太上感应篇》认为，“天地有司过之神，依人所犯轻重以夺人算”，“又有三台北斗神君在人头上，录人罪恶，夺其纪算”，“又有三尸神在人身中每到庚申日，辄上诣天曹言人罪过”，于是人们的作为通过天地鬼神来裁决。当人非义而动、背理而行时，就会“大则夺纪、小则夺算”，而算减则贫耗，多逢忧患”，最终“算尽则死”，人就离开了人世;如果死有余辜，还将殃及子孙。所谓“是道则进，非道则退”，则“天道佑之，福禄随之，众邪避之，神灵卫之，所作必成，神仙可翼。”若改恶从善，则将转祸为福。
该书有佛教“因果报应”的观念，但又与佛教观念保持着一定的距离。与佛教认为今世作恶，来世有报的观念不同，更强调现世现报，作恶有过的最直接后果就是肉体的消亡。修身保生是道教的哲学，现世生命形式的存在是根本，要更加重视现世，更加珍惜现实存在的生命。所以“欲求长生者”，就必须回避大大小小“有数百事”的过错，而与避恶相统一的是趋善，“善”能使人达到更高的人生境界:得道成仙。
《太上感应篇》最初只在民间流传，南宋时始获官方重视，历经宋、元、明、清而久盛不衰。
此书影响十分广泛，乃至日本、朝鲜等国皆有此书流布。
《太上感应篇》虽然是一部道书。但它竭力倡导善行，竭力主张去除恶行，诸如爱国爱民、敬长爱幼、慈心于物等等思想，都是中国传统美德的组成部分，对规范世人的行为是大有帮助的，这正是它的意义所在。
在中国，佛教传入之后之所以能够发扬光大，就在于中国人有儒家、道家的基础。可以说在佛教的基础阶段，在断恶修善上跟儒家、道家是相同的。所以过去人学佛容易成就，道理在此。
天地并没有私心，吉凶祸福是自己所招引的。然而人的念头未动时，心地是清净的，如同虚空一般，哪有善恶之别！只因念头刚动，心所向的若是好事就是善，所向的若是坏事就是恶。最初只不过是起了一个念头、做了一件事情而已，后来日积月累，就有善人和恶人的区别。而招祸或得福都是取决于起心动念之时，所以警示世人在起心动念时不要有恶念，否则果报就会天差地别。
行善就像春天时田园里的草一样，虽然没有清楚看到它在生长，但它却每天增加；作恶有如磨刀用的石块，虽然不能明显发觉它在减损，但实际上每日都慢慢短少。
“惩恶除恶”是创建和谐社会不可或缺的手段。只要人人都能积极践行“诸恶莫作，众善奉行”的正念正行，我们的社会怎么能不和谐。《太上感应篇》虽生于中古，但对当时及现今广大民众吸取正能量，对人间善业的发展，对当今和谐社会的创建都有不匪的现实意义，是一部极具生命活力的不老道典。
善有善报，恶有恶报你还别不信。俗话说：“做了坏事是要遭雷劈的！”世间确有这样的真事儿。2018年12月9日俄罗斯圣彼得堡市，一伙盗贼刚刚盗抢了一所教堂，当这伙盗贼正驾驶着一辆红色轿车逃跑的时候，他们行驶的路段突然来了阵雨，由于后面有警车追赶，红色轿车行驶的速度很快，突然一个响雷伴着一道闪电击中了红色轿车，轿车和车辆里的人被雷劈的粉碎。在红色轿车后面行驶的一辆轿车的行车记录仪清楚的记录下盗贼轿车被响雷劈的粉碎的一幕。当时这条公路上行驶的车辆很密集，为什么其它的车辆都未遭遇雷击，单单是盗贼开着的车辆被雷劈的粉碎，这难道不值得沉思吗？