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教也逐渐形成。它们互相之间展开了激烈的生存竞争，在南北朝时都各自站稳了脚根。而在唐宋时，则又都达到了自己的全盛时期，出现了名目繁多的宗教活动。如圣诞庆典坛醮斋戎水陆道场等等。
佛道二教竞争的焦点，一是寺庙道观的修建。二是争取信徒，招徕群众。为此在其宗教仪式上均增加了媚众的娱乐内容，如舞蹈戏剧出巡等等。这样，不仅善男信女们趋之若鹜，乐此不疲，而且许多凡夫俗子亦多愿意随喜添趣。为了争取群众，佛道二教常常用走出庙观的方式扩大影响。
北魏时佛教盛行的"行像"活动就是如此。所谓"行像"，是把神佛塑像装上彩车，在城乡巡行的一种宗教仪式，所以又称"行城""巡城"等。北魏孝文帝太和九年公元485年迁都洛阳后，大兴佛事，每年释迦牟尼诞日都要举行佛像出行大会。佛像出行前一日，洛阳城各寺都将佛像送至景明寺。多时，佛像有千余尊。出行时的队伍中以避邪的狮子为前导，宝盖幡幢等随后，音乐百戏，诸般杂耍，热闹非凡。
唐宋以后庙会的迎神出巡大都是这一时期行像活动的沿袭和发展。并渐次推广到sc湖广西夏各地。元明以后，行像之风才衰落，很少见于记载。
除了佛道二教的"行像"，他们还在寺观中举办道场，定期进行一些法事或佛事活动坐等信徒俗众前往斋戒听讲，顶礼膜拜。原来属于民间信仰的报赛酬神活动，纷纷与佛道神灵相结合。其活动也由乡间里社逐渐转移到了佛寺和道观中进行。在佛道二教举行各种节日庆典时，民间的各种社会组织也主动前往集会助兴。这样，寺庙道观场所便逐渐成了以宗教活动为依托的群众聚会的场所了。
而这些宗教活动逐渐世俗化，也就是说更多的是由民间俗众出面协商举办。这种变化，不仅大大增加了这些活动自身的吸引力和热闹程度，也使这些活动中的商贸气息随着群众性娱乐性的加强而相应增加。在宗教界及社会各界的通力协助下，使庙会活动得到进一步的发展。虽然这一时期的庙会不论从其数量还是规模，在全国都已形成蔚为大观的局面，但就庙会的活动内容来说，仍偏重于祭神赛会，而在民间商业贸易方面相对薄弱。庙会的真正定型完善则是在明清以至于近代。
早期庙会仅是一种隆重的祭祀活动，随着经济的发展和人们交流的需要，庙会就在保持祭祀活动的同时，逐渐融入集市交易活动。这时的庙会又得名为"庙市"，成为中国市集的一种重要形式。随着人们的需要，又在庙会上增加娱乐性活动。于是过年逛庙会成了人们不可缺少的过年内容。但各地区庙会的具体内容稍有不同，各具特色。
云涛她们三人坐车来到花都庙会已经是上午九点多了，来到了庙会的大门前。抬头一看：呵好气派呀。高大雄伟的门楼上，绘画了一排排精致的人物山水，花草虫鱼，一排排大红灯笼分挂两边，红彤彤的灯笼渲染着节日的喜庆气氛。
进入了花都庙会，处处人山人海，热闹非凡。那琳琅满目的商品，令人眼花缭乱目不暇接；那此起彼伏的叫卖声，不绝于耳；那扑鼻而来的香味，令人回味无穷。
好热闹啊，东西好多哦。景婷和曾荃两人开心的叫喊。
是啊，人也好多哦。云涛看着这么多人，皱着眉头道。这么多人，龙蛇混杂都很容易出意外，尤其身边这两位有是超级美女，太吸引人。
看云涛担忧的样子，曾荃开心的挽着云涛的手臂说道：这样我们就不会走丢了。
景婷看曾荃挽着云涛左边的手臂，犹虑了下走到云涛右边挽着云涛的手臂，白了眼云涛一眼，不要想多哦，我只是怕你被人群挤丢了。
曾荃和景婷就这样一左一右地挽着云涛的手臂在旁人指指点点的异样的眼神下，开心地逛起庙会来。
慢慢地云涛她们三人随着人群向中心的祭坛前进，到了祭坛位置，这里已经围着很多人，都是来看祭祀的，云涛带着两个大美女向上面开阔的地方挤去，终于费劲九牛之力挤到一个好位置。
上午十点整，看见乾隆皇帝在文武百官的簇拥下，缓缓进入祭坛。一开始，乾隆皇帝先来到地祈神的牌位前，敬了三炷香，行了三拜九叩大礼。然后他又来到清太祖的牌位前，敬了香，行礼完毕，又再次来到地祈神的牌位前，再次给地祈神敬了酒，献玉帛，还读了祭文。