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时遗宣父之嫌。我国家拯彼颓纲，开兹盛业，朕以不德，袭号乘时。而皇极之道未敷，谟明之轨尚阙。思宏厥理，其义安从？至如视听貌言，恒若时若，会极归极，作哲作？。一以贯之，何方而可？夫礼以饰情，情疏则礼略，乐以通感，感至则神和。理内为同，修外为异，同异之用，有昧其功。人俗未融，伫明斯要。又四时、武德，制自何君？五行、文始，本之谁代？昭德、盛德，莫辨所尊；昭容、礼容，未详所出。悉情以对，用释余疑。 对：陛下顷与三事大夫议于朝，以计天下有奇才异行，含光而不扬其辉，诏诸侯咸举之。臣实至愚，不通大识，循才审行，不副高求。臣闻论语曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉。”孝经曰：“王者则天之明，因地之利，以理天下。”是以其教不肃而成，其政不严而理；所谓天地设位，圣人成能，而保大定功，勋业盖时也。逮金石斯缅，步骤不同，时有浇淳，教随繁略。桑扈、谷风之刺，三归、八佾之嫌，人用僭忒，一至于此。孔子曰：“上失其道，人散久矣。”传曰：“国家之弊，恒必由之。”陛下嗣守丕绪，茂昭大德，能使百家承式，万邦作？。所谓孕虞育夏，甄殷陶周，革弊移风，自前代未有也。陛下乃赐臣策曰“皇极之道未敷，谟明之轨尚阙”者，岂不以采刍荛之义，诚考试之端？不宰其功，俯垂下问，实陛下谦德也，微臣何足以知之？制策曰“至如视听貌言，恒若时若，会极归极，作哲作？。一以贯之，何方而可”者。臣闻刘歆以为伏羲氏继天而王，受河图，则而画之，八卦是也。禹理洪水，天赐洛书，法而陈之，洪范是也。故河、图洛书，相为经纬；八卦、九畴，相为表裹。圣人行道，各保其真。若人有乖方，数必徵于错逆；政惟协雅，理必应于调和。考之咎徵，粲然著矣。陛下随阳泽以著恩，慎严霜以肃威。鹰隼未击，？{？维}不施；草木未零，山林不伐。足可使垂景星而降甘露，腾休气而漏醴泉。臣以为一以贯之，其道久矣。 制策曰：“礼以饰情，情疏则礼略；乐以通感，感至则神和。理内为同，修外为异，同异之用，有昧其功。人俗未融，伫明斯要”者。臣闻六经之道同归，礼乐之用为急。孔子曰：“安上理人，莫善于礼；移风易俗，莫善于乐。”董仲舒对策曰：“王者欲有所为，宜求其端于天。天道大者，在于阴阳，阳之为德，阴之为刑。王者承天意以从事，故务德教而省刑罚。”陛下修先王之好生，存大易之缓死，顷者省囹圄，去桎梏，此则省刑罚之谓也。臣闻乐以理内为同，礼以修外为异；同则和亲，异则畏敬；和亲则无怨，畏敬则不争。二者并行，合为一体。揖让而理天下者，礼乐之谓也。适时之要，斯并存焉。制策曰：“四时、武德，制自何君？五行、文始，本之谁代？昭德、盛德，莫辨所尊；昭容、礼容，未详所出。悉情以对，用释余疑”者。臣以为斯并汉主之乐，载于班氏之书，必先究其明徵，考其敏博，既劳更仆，何易尽言？虽敢略而陈之，尚未臻其极也。臣闻易曰：“先王以作乐崇德，殷荐上帝，以配祖考。”古者制宗庙，太祝迎神于庙门，其义也。四时、武德者，汉文所作以示天下之安和也；而武德奏于高庙焉。五行舞者，本之周武也，秦始皇二十五年更为五行也，汉高祖六年更名曰文始，以示不相袭也。昭德、盛德，孝景、孝宣之所以尊宗庙。昭容、礼容者，出武德、文始、五行之舞也。谨对。 对不帅？寄军献二毛判 国子监称，胄子不帅教，将？寄之。省让其侵冒刑章，？之理监，固论不已。又军旋凯，献俘毛有二者，执法止而劾之，军司云拔距投石者。 文以经邦，武以御寇，开石渠而设教，整金鼓以宣威。爰施上下之庠，式奉孤虚之术。语兹国序，相彼军容。槐市立谈，未展先王之礼；柳营作法，但见将军之令。抠衣不闻守道，擐甲已见伐功。靡好成麟之名，且许贪狼之意。入室虽无鼓箧，出塞终有解鞍。既亏来学之能，当令诱进；未识出师之律，谁为否臧？纵暴虎冯河，犹期三省；岂拔距投石，方禽二毛？夫子之道未行，齐侯之失斯在。自可因其雩咏，令尔志之各言；岂得承彼凯歌，遂责人之不法？投诸？寄，稍均束湿之严；劾以干城，恐挫横行之气。矜乎愚戾，何异宰予；劝此苦辛，宜哀去病。握兰称过，正合清明；执简弹违，稍乖深识。欲存疏网，宁失不经。 寿州刺史郭公神道碑 公讳敬之，字敬之。昔王季之列乎周，虢叔之允或谓郭。建国命氏，百代可知。则有燕昭筑台，尊贤师隗；汉祖分邑，行赏封亭。曾祖广意，光禄大进修生。益儒为。冯翊之表也，鸡犬之声相闻。公先祖后徙宅于华山之下，今为华州郑县人也。烈祖履球，金州司仓。大父昶，凉州司法。并丕绪齐美，不殒其名，端操履正，有恒其德。故乡党交友，以为法度。尝谓人曰：“吾居闲而不闷其寂，望荣而不贵其厚。有道则仕，岂牵乎禄？则居之所以从好，利贞亦其自然，所以不至大官大邑也。各尚其志，夫复何言？”皇考通，美原主簿。器大孤特，识兼精照，明究群书，英声夸迈于远近矣。初履畿甸，缙绅归高；将？台阁，？霄自远。惜乎才仰馀地，命嗟促龄！公受天正性，承家高范，致用成于私室，可试进于公门，望形而高深莫窥，听言而是非不惑，所莅造适，不可得其详也。凡历州掾至别驾者三，转府僚迁郎将者五，兼团练监牧使各一，除吉渭绥寿刺史共四州，累勋上柱国，进阶中大夫。其牧守之理，皆政闻一方，化行千里，变俗思义，酌物从宜。而节费尚俭，用简镇静，清可率下，宽能安众。举事皆当，察情必尽。所谓恺悌君子、人之父母，何异乎仁风甘雨，被于万物也？故天子玺书慰勉，以彰分忧休？责之闻焉。未尽百禄，可延三寿。享年七十八，以天宝三年正月十日，遘疾终于京师常乐里之私第。闻者永怀，咨嗟挥涕。夫人平原郡君河内向氏，配哲生才，夫贤子令，德高佐美，慈加训深。呜呼哀哉！庆可延而灵不？，先穷泉而别华堂。天宝十三载四月二十日，合？于京兆少陵原，礼也。顷羯虏犯顺，王师讨逆，公之子仪，任总元戎，誓清大盗。常山擒敌之后，灵武诩圣之初，成我六军，前驱效死。于是扫秦里之寇，复开奉天；系陕郊之俘，更收洛邑。加以蒲坂之下，淇水之上，摧暴廓地。二城无虞，况师不迁延，功皆战伐，岂敢言病，必先启行。此由许国捐躯，输忠奋勇。或谓公曰：“书勋畴赏，莫与为二。”公曰：“我国家将去否，复必反正。仗圣威而谁敢不雄？奉睿谋而举无遗策。非为己力，所谓天功。”帝曰：“朕嘉尔竭诚禀命，平凶除恶。”遂自御史大夫拜兵部尚书同中书门下平章事，俄而改司空、换仆射，又除司徒、兼中书令。列爵代国，实赋千户。盖武定声伟，若兹巍巍者也。他日又追赠公亡祖兵部尚书、亡考太保、亡妣魏国夫人。弟侄子孙，皆进禄位，纡金紫，此又殊常之恩也。太保公礼毕封树，悲深岁月。今庆延身后，仰雨露而无涯；德发生前，比金石而不朽。永言淑懿，实在昭宣；无穷之闻，光乎刊刻；铭曰： 北州望崇，左辅源同。代无违德，庆延我公，仁能济众，信必由衷。邑裹（疑）支持，凛凛清风。知周才美，君子不器。掾州佐藩，戎秩军使。砥开直道，笔遣流事。骐骥长途，可遣百辔。四郡循良，政一人康。道之轨度，终焉允臧。于惟圣善，辅训义方。何怙何恃？痛极悲长。少陵原上，尽为幽宅。何代邱陇？谁家松柏，司徒所天，太保追策。哀荣超冠，千秋圣泽。行由已全，名自人传。勒兹铭记，表于墓田。继代者未知先德，行路者过想遗贤。纪实昭懿，俾奋亿年。 啖助 助字叔佐，赵州人，后徙关中。天宝末调临海尉、丹阳主簿，秩满屏居。年四十七卒。 春秋统例序 孔子修春秋，意以为夏政忠，忠之敝野，商人承之以敬；敬之敝鬼，周人承之以文；文之敝塞，救亻塞莫若忠。夫文者，忠之末也。设教于本，其敝且末；设教于末，敝将奈何？武王、周公承商之敝，不得已用之。周公没，莫知所以改，故其敝甚于二代。孔子伤之曰：“虞夏之道，寡怨于民。商周之道，不胜其敝。”故曰：“后代虽有作者，虞帝不可及已。”盖言唐虞之化，难行于季世，而夏之忠，当变而致焉。故春秋以权辅用，以诚断礼，而以忠道原情云，不拘空名，不尚狷介，从宜求乱，因时黜陟。古语云：“商变夏，周变商，春秋变周。”而公羊子亦言：“乐道尧舜之道以拟后圣。”是知春秋用二帝三王法，以夏为本，不壹守周典明矣。又言：“幽厉虽衰，雅未为风。逮平王之东，人习馀化。苟有善恶，当以周法正之。”故断自平王之季，以隐公为始，所以拯薄勉善，救周之敝，革礼之失也。 春秋统例自序 三传分流，其源则同，择善而从，且过半矣。予考？三传，舍短取长，又集前贤注释，亦以愚意裨补阙漏，商扌？得失，研精宣畅，期于浃洽，尼父之志，庶几可见。疑殆则阙，以俟君子。谓之春秋集传集注。又撮其纲目，撰为统例三卷，以辅集传，通经意焉。 王岳灵 岳灵，开元中进士，天宝中累官监察御史。 对升高判 解式与长年行因升高不从所视遂杖之式诉州断斗论省科失入。 长者与行，登高各视。古之用典，决事原心，越则谓？，逞而生害。是夫鞠稚，从陟邱陵，已实处卑，执奚有黩。拾足于后，固合益恭；肆目以游，无乃长傲。远有所望，问而莫知。使曳练吴门，宣尼尚惑；彻蕃晋壁，楚子徒观。苟由礼以防非，则记过而及杖。况尊能制幼，刑期就均。所罚则可，岂宜有诉？嗟州议之非当，招省司之是诘。 责龟文 万物之贵者人也，人惟秀；介虫之智者龟也，龟惟神。隐括无形，神之谓也；穷通有极，秀之道也。况天之与人，其道甚远，不有以也，将何远焉？则吉凶之祥，假子以告；变化之象，因子以明。欲爰谋稽疑，必先蔽昆命。宜蠲割诱慕，展布心腹，子无欺于人，人有望于子。成天下之？，岂不率道与？何诸吕弄权，昭大横于汉帝；帝辛毒？，匪告繇于周武？揆恶之轻重也，吕之恶不浮于辛；量德之休明也，昌之德靡及于发。子二其行，谁不解体矣？夫义礼之舆也，信身之干也。何陈氏之母，不疾而称疾；鲁孙之臣，卜僭而告义？丧于礼失，其徒实繁，吾不殚悉考。夫演卦繇者蓍也，蓍之灵而不如子长；定妍媸者镜也，镜之明而不如子之知。铭乎？竹帛，万代不泯，奚起矛？，俾吾反惑于古人？孰谓子原天地之美，达五行之理，徒使疏沦澡雪，仰止蒙求，曾莫之校。何异乎曹邱生遇拒季布，羊舌？已虞国侨哉？必以剥桂刻漆，非材木所愿；拔？裂冠，非禽鸟所欲。当潜伏ち湾，违祸罾罟。九江锡命，其可得乎？岂不免氓之蚩蚩，荧惑于耳目也？