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康子元 子元，越州会稽人。开元中，举能治易、老、庄者，擢侍读。迁秘书少监兼集贤侍讲学士，徙宗正少卿，以疾授秘书监。卒赠汴州刺史。 南郊先燔后祭议 议曰：臣等谨桉显庆年修礼官长孙无忌等奏改燔柴在祭前状，称“祭祀之礼，必先降神。周人尚臭，祭天则燔柴”者。臣等桉礼迎神之义，乐六变而天神降，八变而地？出，九变则鬼神可得而礼矣。则降神以乐，周礼正文，非谓燔柴以降神也。桉尚臭之义，不为燔之先后。假如周人尚臭，祭天则燔柴，容或燔臭，先以迎神。然则殷人尚声，祭天亦燔柴，何声可燔，先迎神乎？又桉显庆中无忌等奏称“晋氏之前，犹遵古礼，周、魏以降，妄为损益”者。今桉郭璞晋南郊赋及注尔雅：“祭后方燔。”又桉宋志所论，亦祭后方燔。又检南齐、北齐及梁郊祀，亦先饮福酒讫燔燎（一作后方燔）。又桉后周及隋郊祀，亦先祭后燔。据此即周遵后燔，晋不先燔，无忌之奏，事乃相乖。又桉周礼大宗伯职：“以玉作六器，以礼天地四方。”注云：“礼为始告神时，荐于神坐也。”又云：“以苍璧礼天，以黄琮礼地，皆有牲币，各放其器之色。”又礼器云：“有以少为贵者，祭天特牲。”是知苍璧之与苍牲，俱合奠之神坐，理即（一作节）不惑。又云：“四？有邸，以祀天、旅上帝。”即明祀昊天上帝之时，以旅五方天帝明矣。其青？、赤璋、白琥、元璜，自是立春、立夏、立秋、立冬之日，各于其方迎气所用，自分别矣。今桉显庆所改新礼，以苍璧与苍牲、苍币俱用先燔。苍璧既已燔矣，所以遂加四？有邸，奠之神坐。牲既已燔矣，所以更加も牲，充其宝（一作实）俎。混昊天于五帝，同用四？；失特牲之明文，加为二犊。深乖礼制，事乃无凭。请依贞观旧礼，先祭后燔，庶允经义。谨议。 对习卜算判 赵丁年十八，弟乙年十六，并解卜算。所司补丁为卜筮生，补乙为历生，诉称历生六年满，兄年长易就，卜筮生八年方满，弟年幼请更习业。所司不许，苦诉不伏。 赵达馀苗，惟丁及乙，并测玉衡之度，俱闲瓦兆之占。二十未能，成童已迈。谋龟谋筮，补丁以卜史之曹；六日六旬，任乙于保章之署。虽咸用其术，而未惬所怀。论长幼于弟兄，徒称易就；诉六八之年载，颇亦难从。假有让词，庸无他计，既言并解，方见同收。所司差择，宁乖允当，各参尔位，无或浮言。 对参军鹘子判 西州人逯鹘子先任沙州参军，永淳二年赴选冬集，归至甘州，病经二年。今于沙州取选解，不于京台铨试，直赴神都。选曹司判不许，称乡路阻远，既有田收，合便赴选。 域中有道，天下无外，虽在戎落，亦挂周行。鹘子运偶南薰，地滨西域，久沐唐虞之化，获参州郡之班。万里牵丝，俄毕子荆之任；九流悬镜，行披彦辅之？。未果登龙，旋惊退？，金微绝徼，将还敬梓之乡；玉塞遥途，尚转飘蓬之陌。风霜之疾，忽遘于蛇杯；寒暑之期，亟环于凤律。瞻彼故里，归路仍悬，载抚身名，铨衡复及。本州文解，难以希求，往往官曹，易为凭托。遂蒙申送，但事奔波，不就京邑仙台，直指神都览观。辞官历念，不可妄托田；明敕垂文，无宜越来此选。二途咸爽，百虑空驰，请责诡随之人，无黩清通之鉴。 对归胙判 甲监享，以胙归，父？而祭。 无文咸秩，既重于肃雍；有功则祭，或防于跛倚。甲以棘匕方载，式预监牲，茅缩以陈，遂闻归胙。？食烟达，应非尊者之馀；胙致日严，自入先生之馔。用此而祭，颇乖经礼之仪；未及于刑，须黜平典之议。 对小吏欢言判 景与小吏欢言，倨见功曹，将黜不伏。 义在斯合，借容犹重于将军；道或可存，缝掖未轻于太守。景欢言小吏，将疑十五之诗；倨见功曹，无近三千之律。耕耘礼义，儒行已申于仲尼；啸傲风？，高节未屈于光逸。虽阙循墙之敬，岂干铭鼎之科？将加谴黜，恐乖宽裕。希从理遣，无重斯愆。 对文章判 郑景才学高迈，郡牧使求其文章，景扶醉挥毫，书于几上，令使者写之而去。法司以为失礼，欲科傲慢罪，县令以文同宿构，堪为荐举。 郑景学迈八千，自高天爵；郡牧贤求五百，式贲人文。而？累？鬼无拘，忽醉厨中之酒；崩腾有作，便题几上之文。使者操觚，写而旋去；法司执宪，讯以刚来。虽疾恶之诚，初疑可尔；而优贤之道，良或未然。邑宰政尚儒风，事符茅茹。以为词同宿构，无惭孙绰之金；德应敷？攵，堪荐郄诜之玉。眷兹两议，须遵一理。昔嗣宗酩酊，曾不？以科条；今郑景含毫，何遽绳于傲慢？请辍埋桐之事，微申树李之风。 员ㄈ ㄈ，半千孙。开元十六年，以能言佛道孔子者，召入禁中相答难，屈其坐人。 对家僮视天判 甲于庭中作小楼，令家僮更直于上视天，乙告违法，甲云专心候业，不伏。 圣人体道，虽旁行而不流；君子为儒，亦博览而多识。甲诚不敏，尝窥秘文，传妙术于青猿，得精符于翠凤。管公明之好事，不寐每逾于夜分；刘子政之多能，观星或至于明发。固当率由古道，仰止先贤，既非日御之官，当晦风占之迹。况门庭之内，宾友相趋。遂乃别构青楼，回披丹槛，当牖异红妆之女，寓宿乃苍头之仆。董舒灾异，主父犹且致尤；雕语怪神，秦帝尚令下狱。既私庭窃候，罪已良多，公宪正词，刑其无舍。但以考陈生之国志，尝有其人；徵葛公之蜀科，未闻斯罪。古今异政，夫何足疑？待更细推，方从公议。 郑绩 绩，元宗时人。 对无鬼论判 甲执无鬼论，俄而鬼忽来取，求乞免，鬼云谁似汝者，甲云乙似而便死。后乙弟知，告甲谋杀兄，不伏。 神理茫昧，幽明？。揆之于有，演象涣于周经；？之于无，持论标于晋史。甲也持离坚之辨，乙也遘元妄之灾。人谋鬼谋，殊与能之迹；一生一死，等交情之见。虽在原有急难之忿，而徙壑无可返之魂。不降锡龄之神，忽怨淫昏之鬼。且当其变起仓卒，事兼夭枉，苟宁我之是图，岂恤人之有责？况泛详昭典，靡及幽途。让以偷生，方期耻格；抑之谋杀，稍涉淫刑。菲见所窥，事宜从记。 袁映 映，元宗时人。 神岳举贤良方正策（原阙问） 对：臣闻天矜于人，人必所从。臣谬黩吹万，僻生草莽，幸陶无为之风，得守忠蹇之迹。常愿拜手宸极，敷献乃诚，危言匪躬，少答亭育。昔仲尼称“凤鸟不至，河不出图”盖伤衰周之运，不见圣明之代也。臣今舆颂刍言，肃祗眷命，陪圣跸于神岳，奉金策于玉宸，赓歌泰清，咫尺旒？。是天纵聪明，而超于孔某，不图幸之至于斯也。况周颁禹膳，列坐尧衢，此优贤之至也。愚臣何足以充塞？敢不布其腹心，竭尽闻见。臣伏惟皇穹有成命，圣唐受之，崇高配天，广大配地，天地合德，而陛下大明于其中。有以觐高祖之耿光，有以恢太宗之鸿烈，乐成于郊祀，而昭升上帝，礼备于？隹上，而敷闻后？。于是柴于岱宗，望于秩首，三光全而五行序，八荒协而万国谐。皇灵丕应，象物昭格，无疆惟休，能事毕矣。况阴阳变理，则贤相尽规；风俗敦庞，则良牧宣政。百揆时序，庶物咸亨。诚已郁映华胥，迈绩尧舜，岂夷吾所记七十二之凉德而望清光哉？而犹恭默思道，励精图政，帝阙峥嵘而下临，天问昭回而尽睹。乃赐臣策曰“延想无为之理，聿修太和之化，匪曰能致，将与图之。”所以谋广聪明，询于大陋，使君子道长，俊？用彰，陛下执谦之至也。天下幸甚！天下幸甚！愚臣无得而称焉。制策曰：“夫原疾而授药者，良医也；因时而救弊者，权政也。今塞垣犹守，府兵云耗，闲人轻去，冗食难归”者。臣闻先王之理，布在方策，乘时司契，其道深乎。陛下窥览万化之源，独运安危之兆，执大象，鼓洪炉，知微其神，惟睿作圣。九门尝药，致苍生于福寿，七政齐衡，得元珠于利见。虽讲信修睦，寰区大同，而安不忘危，故塞垣仍守。虽道德齐礼，黔庶康济，而宽以厚载，故闲人或浮。臣又闻之，兵戈者，威不轨而昭文德也；兆庶者，忘帝功而畏苛政也。边鄙豫备，谁能去军？参决违方，时闻失业。总寰瀛而观偃伯，则三边之戍役，不足多也；据天下而览兆人，则万一之逋逃，不足怪也。况国家皇极作？，七政有伦，增新军以保？，革浮惰而绥辑，何忧乎府兵之耗？何有乎冗食不归？虽休勿休，惟陛下之圣虑也。制策曰：“膏梁无耻于侥幸，蓬荜未致于退让。选举殷氵奏，官员不给，效职者或禄仕而养资，试言者多浮华而背实。”当今士食旧德，农服先畴。结绶登朝，咸遵揖让；被褐在野，尽归廉洁。臣实睹还淳反素之风，不知无耻未敦之事。尊谦俯问，臣何敢奉？钦若帝唐之有天下也，久于其德，人文化成。敦诗、书，悦礼乐，济济多士，开元以宁。日者十铨分镜，群材焯叙，观行考言，责名徵实。克黜浮薄，登延俊秀，大革前弊，其命维新，则推让之风行，尸素之源灭。其肯养资禄仕，以速官谤？若使会府持衡，守而勿失，将恐咏彼空谷，叹此才难。岂有员不给官，殷烦乎选士；言而背实，浮华于举才？臣虽庸愚，有以知其不然也。制策曰“岂风之不臧？何草之难偃也！澄源正本，厥路保由？闻乎古者，井田有助，公私取给。诸侯贡士，赏罚存焉。改辙欲从，迷津尚伫”者。臣闻人无恒德，实从上教，草顺风而靡偃，水随器而方圆。陛下神谋元行，德如天覆，驱今之代，归于寿域。深源固本，政事惟醇，俗既分于土宜，人亦同于上好。又何取乎井田古制，力助前规，赏罚于岁贡之士，增削于诸侯之地，若斯而已哉？夫五帝不沿乐，三皇不袭礼，非固相反，盖取随时，泥以从钧，车难改辙。臣诚愚妄，不识大体，窃愿陛下神而化之，使人宜之，正如当今之代也。策曰：“文质再复，忠敬何适于时？齐鲁一变，亲贤何近于道也？”大哉圣问，臣敢？之。臣闻之，文质再而复，正朔三而改，殷因于夏，周因于殷，人德齐庄，夏尚忠厚。殷人质也，周人文也，文质虽变，忠敬咸宜。不敬则礼节遂乖，不忠则弼谐斯替。匡朝阐化，适时惟一。然则敬自外饰，忠由内淳，必也奚先，请同去食。若乃亲亲而尊尊者，其有周公之馀化乎？举贤而尚忠者，其有太公之遗风乎？孔子曰：“齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道。”鲁由旧章，斯焉殆庶。 制策曰：“择何典而淳俗？乘何法而安人？何功而天地和平？何德而黎元富寿”者。臣闻诸元元皇帝曰：“我无欲而人朴。”大哉至道，不可多言。伏愿陛下克修圣祖，恢维化纲，崇帝象之风，反皇人之始，俗已淳矣，人斯安矣。三事允理，六府孔修，则地平天成矣。轻徭薄赋，慎罚措刑，则既富且寿矣。岂臣庸鲰，克堪预焉？伏以垂政立范，因时变通，布陈前载，简在帝聪。今乃下问愚鄙，徵其辨述，岂不欲观其末学，收其微才？臣狂妄斐然，非相如、子？之流也。幸属千龄大庆，五载修封，遂得献颂皇衢，参陪銮？。惭考言之无取，念天奖而何阶？忠比魏臣，空思捧日；梦非作后，谬至钧天。？影天庭，若临冰谷。谨对。 张日新 日新，元宗时人。 大邑县鹤鸣山神碑 鹤鸣山，据九老仙经云，黄帝时，有天真皇人驾鹤来此山上，栖息数日。有鹤悲鸣，化而为石，因号鹤鸣山。又言隋开皇三年，蜀主秀梦一神人，紫衣金冠，侍从千人，居此山下。令使者访焉，古老曰：先有此神，在此山前（阙）水之侧。汉和帝封为鹤鸣山君，即此神也。 贾彦？ 彦？，元宗时人。 大唐故忠... -->>
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