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之灾，捍刑杀之患，不曰宜祀于庙乎？广成子与孔宣父，遭时不同，故教有精粗，迹有远近耳，非殊涂也。余既称广成子之教通于孔氏，问者曰：“以坟典莫存，孰能详知三五之事？言广成子者，皆本于庄周，固多寓辞，今将质之以为定论，岂不可？”非通达之士，未足与议也。夫欲为黄帝、孔氏者，行其言耳，岂仿其形哉？故其言合道，则彷佛其人，而尸祝之可也。言苟非道，虽比肩对席，将听之乎？今以广成子之言，得天而合于道，故表其庙貌，又尊礼之，又何患庄生之未信也？ 按尔雅“北戴斗极为崆峒”其地绝远，华夏之君所以不至。禹迹之内，山名崆峒者有三焉。其一在临洮，秦筑长城之所起也；其一在安定。山皆高大，可取材用，彼人亦各于其处为广成子立庙。而庄生述黄帝问道崆峒，遂言游襄城，登具茨，访大隗，皆与此山接壤。则临洮、安定，非问道之所明矣。仙经叙三十六洞天，五岳不在其列，是知灵迹所存，不系山之大小也。此山之下有洞焉，其户上出。耆旧相传云“洞中白犬，往往外游”故号山冢为“玉狗峰”昔之守宰，以为神居？洁，惧樵牧者，亵弄，因积壤封之。今？践其顶，响通于下甚深远，亦焉知非灵人所舍乎？寻崆峒之言，以“中含洞壑，不显于外”则安在于崇岫连峰、凌霄蔽影，然后称名山也哉？真南郭子旧居直山之北，少乐大道，早依门墙，年壮宦游，出入二纪。揆才无补，晚岁怀归，获刺是邦，停舆授教。象设颓圯，半为荒榛。遂命彻故宫，稍增前制，赢财崦后事，悬善价以待乐输。陶斫众工，咸来求售，匪随于勿亟，盖视利而劳。茨暨坛垣，指期咸就。旧纪但以广成子为仙者，又不徵崆峒之地，知有阙焉。故复建此铭，揭于西序。文之曰： 德高三王，唯轩辕氏；为王者师，唯广成子。窈冥昏默，恍惚恢诡；固精活身，以滓为治。功被九域，形存伯纪；天道不穷，至人无死。 崔琪 琪，天宝九载宣德郎，试大理评事。 击柝赋（以“封守勤，固御暴”为韵） 严城幕兮绝人踪，君门深兮闭九重。清矣击柝，出彼高墉；候铜壶而发箭，杂凫氏之鸣钟。响以应声，按更筹而宣九陌；内以达外，禁奸慝而清四封。“何斯违斯”是击是扣；声参投壤之击，知甚契瓶之守。“风雨如晦”不假鸡鸣；“夙夜在公”但见牛斗。至若卫尉奉职，金吾克勤，盖欲惩冠暴，亦以戒昏昕。“夜如何其”岁聿云幕；阶凝冬雪，月满蟾兔。是时也，哀响稍动，寒声转布；窈窕凤凰之楼，萧瑟铜驼之路。于焉巡警，自成险固。复有空闺怨别，幽客飘寓；心驰辽阳之戍，衣化陆生之素；闻一声莫不阑干，听万籁悉以横注。当今六合肃清，四夷即叙，时无暴客，邑空囹圄。彼干？之事，击柝之所，尚行于方隅，犹用于军旅者，盖取诸豫备，固吾守御。则知自我垂法，宁云待暴？至矣哉！居安思危，亦从吾君之所好也。 桂林一枝赋（以题为韵） 倬彼众木者，其桂林一枝。淮南擢秀，月上标奇；光雨露之新沐，拂香风以徐吹。故能使颢气凌空，孤阴耀质。心既丹而不二，花又白而纯一；凝霜殒而色鲜，严景凋而叶密。若然者，固将与大椿而争长，岂徒挺小山而间出？至如孙宏已落，郄诜未第；沮尘色与灰心，然粒玉而烬桂。孰谓连卷衔半死之质，特达承再生之惠；淹留君之庭，芳郁君之砌？惜矣哉！向使便辞仙客，永弃幽林；委根不用之境，灭影空山之阴，又焉能擅昆玉之高价、吐岁寒之宿心？彼徒见零落，焦梧再斫恩深于既往，殊不知摧残朽桂，一枝重遇于当今！ 唐少林寺灵运禅师塔碑 虚空广大乎其体，智慧圆通乎其用，凝而不生，湛尔常寂。离修离证，非色非心，历微尘劫，遍恒沙界。无量国土皆清净，无量昏暗皆光明。谁其得之？吾闻诸上人矣。上人讳灵运，萧姓，兰陵人，梁武帝后。皇考翥，虢州恒农县尉。初上人之生也，戒珠孕于母胎，定水？于孩性。内典宿植，外学生知；白？凝其高志，明水峻其苦节，泛如也。时不能知，常以为幻境非实，泡身是妄，五色令人昏，五音令人聋，五味令人爽。噫！轮彼生不灭，无时息焉，吾将归根，以复于正。因游嵩山，至少林寺，有始终之意焉。会舅氏掾于高平，而上人遂缁于此郡。玉立凡石，不可喻其炯然；日映众星，无以方其明者。竟移隶兹寺，（阙）副乎夙心。无何，习禅决于庞坞？大师。潜契密得，以真贯理，照十方于自空，脱三界于彼著。慧眼既净，色身亦如，始知夫心外无法，所得者皆梦幻耳。然后观大地土木，无非佛刹焉。空山苍然，穷岁默坐，猿对茶碗，鸟栖禅庵。彼岭云无心，即我心矣；彼涧水无性，即我性矣。夫如是，孰能以凡圣量之乎？故吾在造化中，如梦中也。粤开元十有七祀夏五月廿二日，不示以疾，泊然而终。苦雾晦黄于天地，悲风哀咽于草木。吁！崩吾禅山，涸吾法海，空吾世界，使凡百含识，大千有情，荼于是，火于是，可胜言哉！故门人坚顺独建灵塔于兹山，奉遗教也。夫硕德丕发，不有超代先觉而出夫等夷者，则曷能传我法印，以一灯然千万灯乎？彼上人者，嶷然倬立，以定慧为藏，以涅？为山，圆通于不注之境，出没于无涯之域。适来时也，适去顺也。今则终矣，瞻仰如之何？夫事往则迹移，岁迁则物换，况法与化永，念从心积，岂可使上人之高、殁而不纪其事？斫于石，以旌斯文。铭曰： 上人伊何，传我法印。其体也寂，其行也顺。纷彼识浪，汩夫梦情。非照不曙，非澄不清。作大医王，为大禅伯。岳立松古，莲青月白。一朝化灭，六合凄怆。世界飒空，？山忽旷。色身谢兮法体存，金界惨兮铁围昏。噫！我所留者唯心源。 田再思 再思，开元朝官刑部郎中。 服母齐衰三年议 乾尊坤卑，天一地二，阴阳之位分矣，夫妇之道配焉。至若死丧之威，隆杀之等，礼经五服之制，齐斩有殊；考妣三年之丧，贵贱无隔，以报免怀之慈，酬罔极之恩。稽之上古，丧期无数，暨乎中叶，方有岁年。礼经云：“五帝殊时，不相氵公乐；三王异代，不相袭礼。”白虎通云：“质文再而变，正朔三而复。”自周公制礼之后，孔父刊经已来，爰殊厌降之仪，以标服纪之节，重轻从俗，斟酌随时。故知礼不从天而降，不由地而出也，在人消息，为适时之中耳。春秋诸国，鲁最知礼，以周公之后、孔子之邦也。晋韩起来聘，言“周礼尽在鲁矣”；齐仲孙来盟，言“鲁犹秉周礼”子张问“高宗谅阴，三年不言”不听其子服出母；子游为同母异父昆弟之服大功，子夏谓合从齐衰之制。此等并四科之数，十哲之人，高步孔门，亲承圣训，及遇丧事，犹此致疑，即明自古以来，升降不一者也。三年之制，说者纷然。郑元以为二十七月，王肃以为二十五月。又改葬之服，郑云服缌三月，王云讫葬而除。又继母出嫁，郑云皆服，王云从子继育，乃为之服。又无服之殇，郑云子生一月，哭之一日；王云以哭之日，易服之月。郑、王祖经宗传，各有异同；荀挚采古求遗，互为损益。方知去圣渐远，残缺弥多。故曰会礼之家，名为聚讼，宁有定哉！而父在为母三年，行之已逾四纪，出自高宗大帝之代，不从则天皇后之朝。大帝御极之辰，中宗献书之日，往时参议，谓可施行，编之于格，服之已久。前王所是，疏而为律；后王所是，著而为令。何必乖先帝之旨，阻人子之情，亏仁孝之心，背德义之本？有何妨于圣化，有何紊于彝伦，而欲服之周年，与伯叔母齐焉，与姑姊妹同焉？夫三年之丧，如白驹之过隙，君子丧亲，有终身之忧，何况再周乎！夫礼者，体也履也，示之以迹；孝者，畜也养也，因之以心。小人不耻不仁，不畏不主义。服之有制，使愚人？及；衣之以衰，使见之摧痛。以此防人，人犹有朝死夕忘者；以此制人，人犹有释服从吉者。方今渐归古朴，须敦孝义，抑贤引愚，理资宁戚，食稻衣锦，所不忍闻。若以庶事朝仪，一依周礼，则古之见君也，公卿大夫贽羔雁、？璧，今何故不依乎？周之用刑也，则墨劓宫刖，今何故不行也？周则侯甸男卫，朝聘有数，今何故不行也？周则不五十不仕，七十不入朝，今何故不依乎？周则井邑邱甸，以立征税，今何故不行乎？周则分土五等，父死子及，今何故不行乎？周则冠冕衣裘，乘车而战，今何故不行乎？周则三老五更，胶庠养老，今何故不行乎？诸如此例，不可胜述，何独孝思之事，爱一年之服于其母乎？可谓痛心，可谓恸哭者！诗云：“哀哀父母，生我劬劳。”礼记云：“父之亲子也，亲贤而下不能；母之亲子也，贤而亲之，无能则怜之。”阮嗣宗晋代之英才、方外之高士，以为母重于父。据齐斩升数，粗细已降，何忍服之节制，减至于周？岂后代之士尽惭于古？循古未必是，依今未必非也。又同爨服缌，礼经明义。嫂叔远别，同诸路人，引而进之，触类而长。犹子咸衣苴{苔木}，季父不服缌麻，推远之情有馀，睦亲之义未足。又母之昆弟，情切渭阳，翟？讼舅之冤，甯氏宅甥之相，我之出也，义亦殷矣。不同从母之尊，遂降小功之服，依诸古礼，有爽俗情。今贬舅而宗姨，是陋今而荣古。此并太宗之制也，行之百年矣，辄为刊复，实用有疑。 宇文融 融，京兆万年人。开元初拜御史中丞。以言利骤用事，进黄门侍郎同中书门下平章事。因讽侍御史李宙劾信安王，罢为汝州刺史，又贬平乐尉。司农发融在汴州绐隐官息钱，贬岩州，道卒。帝思其旧功，赠台州刺史。 定户口疏 天下所检责客户，除两州计会归本贯以外，便令所在编附。年限向满，须准居人，更令所在优矜。即此辈徼幸，若徵课税，目击未堪。窃料天下诸州，不可一例处置，且请从宽乡有？田州作法。窃计有？田者减三四十州，取其？田，通融支给。其？地者，三分请取其一分以下，其浮户请任其亲戚乡里相就。每十户以上，共作一坊。每户给五亩充宅，并为造一两口室宇。开巷陌，立闾伍，种桑枣，筑园蔬，使缓急相助，亲邻不失。丁别量给五十亩以上为私田，任其自营种。率十丁于近坊更共给一顷，以为公田，共令营种。每丁一月役功三日，计十丁一年共得三百六十日，营公田一顷，不啻得之。计平收一年，不减百石，便纳随近州县。除役功三十六日外，更无租税。既是营田户，且免征行，安堵有馀，必不流散。官司每丁纳收十石，其粟更不别支用。每至不熟年，斗别二十价，然后支用。计一丁年还出两丁以上，亦与正课不殊。则官收其役，不为矜纵；人缓其税，又得安舒。仓廪日殷，久长为便。其狭乡无？地客多者，虽此法未该，准式许移窄就宽，不必要须留住。若宽乡安置得所，人皆悦慕，则三两年后，皆可改图。弃地尽作公田，狭乡总移宽处，仓储既益，水旱无忧矣。 崔明允 明允，博陵人。天宝二年官朝议郎左拾遗内供奉。 红嘴乌赋 伊空桐之灵鸟兮，丹嘴黑质；拂羽青霄兮，流形白日。与鸳鹭而为伍，岂凡鸟之能匹？故其声则合雅，动必依仁；受惠而狎，感恩而驯。既裔裔而翔汉，尝哑哑而向人；不惊不怖，亦义而亲。尔其升丹楹，入华堂；对上客之罗荐，拂佳人之？裳。惊空帘之秋色，怨夕月之清光；悲信美而非吾土，伤幽栖而思故乡。于是湘妃援琴，相如为叹。何不开金笼而使飞，就骞翥于？汉？重曰：日宫难可跻，月树复惊栖；未听将雏曲，空闻怨夜啼。 大唐平阳郡龙角山庆唐观大圣祖元元皇帝宫金？斋颂 空洞之中，溟氵幸之际，灵文尚矣，混成联焉。混成者何？象帝之先。灵文者何，龙汉之年。五劫交周，尊神递运；九气烈正，元始自然。冶于流火之庭，炼于阳明之馆。二仪得之以定位，三景得之以发光。赤明开图，碧落普度。元元奄有大道，遂荒真宗，天法之以无倪，皇仰之而未及。牺轩应运，尧舜乘时，均至化而思齐，酌元风而殆庶。独立千古，湛兮若存；首出百王，悠兮不极矣。粤若圣祖，系袭神宗，先天不违，后天继代，锡允庆远，流派祥长。国家纂戎，钦承前烈，三合一德，六弃同道。平阳郡元元宫者，兴王之肇兆也。惟初授命，载告休徵，权舆灵迹，ㄈ落祠宇，昭彰于国史；乃今？平，永配嘉瑞，增修清庙，大建？宫，明白于御碑。因吾道为天下程，由兹地为天下式。非夫至圣，孰能与之哉？皇帝御辨无为，齐心正一，寐寐有感，仿佛真容，昭孝孙之精诚，贻烈祖之元训。开元得圣象，天宝获灵符，丕庆再集而繁昌，至教遂兴而毕备。祗崇册礼，其高莫二，衮龙克光于像设，冕旒追尊于帝位。猗那商颂，生人周雅，俦之于昔，今则过焉。 于铄兹山，会神之？，西对姑射，北邻天柱，实通仙之秘府也。正殿肃穆，广廷森沈，峰峦左右，松栝交阴，总虚无以静深也。石坛重阶，瓴甓环？，隐诀参伍，洞章获持。三元表辰，八月降诞，每至日展法于斯。修金？齐，启玉皇印，道家之宝，王者之仪，靡盛于此矣。乃开乾门，辟坤户，气宏广莫，风和不周，八卦行乎其中矣。仰列宿，蹑魁罡，落日沦阴，夕时沆瀣，六甲佐乎其旁矣。仙侣颁次，羽人步虚，朝拜九天，醮祠五老。想钩陈则黄？垂覆，存太乙则白鹤来翔。其馀侍香金童，传言玉女，缥缈烟景，徘徊元空，求之希微，宛如契合。惟镇皇极，叶时邕，外以廓清万里，戎夷向化；内以？安兆庶，年谷滋稔。感格泽，兴昌光，动植生成，阴阳气茂。利兵所指，则戢干戈；灵官所临，则消疵疠。矧感通上界，神降祺福，景命来假，天子万年者乎？观主臣郭处寂，虔恭是勤，夙夜匪懈，禀师之？，佩岳之符，躬执科仪，爰谋法要。开元十六载，御题观额，因隶于兹。二十五年，上疏议斋，帝俞其请。于是内使高真，自王城而至，纶音秘旨，从天上而来。诸侯肃临，郡邑蒇事，革故垣栋，鼎新经像。彤彩？，金光荧荧，曾是所营，曾是有成，利乎永贞。太守臣裴？并寮属等，惟道孚敬，谊形于政，奉？攵休庆。泉合观徒众等，皆相与遵乃宗极，体乎自然，熙澹漠于元和，？恬愉于大顺。微臣尝佐汾邑，亲睹圣踪，强名道原，用述真宰，从？冥而辨物，因象罔而得之。其词曰： 三气之宗，粤元元始。朱灵丙午，赤明斯起。太上道君，托胎洪氏。后天合德，其惟我李。爰初启运，符命归唐。海县攸属，六叶重光。天宝是应，万寿无疆。大君推策，考历元阳。空元之中，自然妙有。无鞅之众，勃勃珠口。迎不见前，随不见后。外物虽变，我法弥久。龙角嵯峨，肇兴灵迹。仙宫乃建，清都伊宅。洞里天长，寰中地隔。皇矣大道，临下有赫。金？秘诀，玉册元言。陛坛之礼，象法之门。圣祖贻训，来告孝孙。于兹授命，永保元元。克昌厥后，大庆常存。刊此乐石，以奉至尊。 段同泰 同泰，元宗朝官太常博士， ？陈贞节废隐太子等四庙议 议曰：古先哲王，作范贻训，不背时而立矩，必随俗而裁规。由是因人以设教，从宜而制礼。苟反经以合礼，胶柱以调弦。故三代所以损益不同，百王所以？降斯别。伏据隐太子、章怀、节愍、懿德等，皆禀殊恩，式创陵寝，一羞？藻，骤移檀柘，岂非睦亲继绝、悼往推恩者欤？况汉置戾园，晋修虞祀；书称咸秩，礼记百神，纷纶葳生，可略言矣。按陈贞节奏状云：“伏见隐太子、章怀、节愍、懿德太子等四庙，远则从祖，近则堂昆，并非有功于人，立事于代，而寝庙相属，裸献连时。”又引汉元帝朝贡禹奏，及丞相韦元成、匡衡等议，以为先王典礼，不可越者。臣愚以为贡禹上书、匡衡奏记，理异于此，事匪其伦。何者？上述祖宗，远论坛？单，往复于商周之际，徘徊于迁毁之间。隐太子等并特降丝纶，别营祠宇，义殊太庙，恩出当时。如逝者之锡？蘩，亦犹生者之开茅土，宠章所及，谁谓非宜？且自古帝王，建封子弟，寄以维城之固，咸登列郡之荣，岂必有功于人、立事于代？生者曾无异议，逝者辄此奏停，虽存殁之迹不同，而君亲之恩何别？此则轻重非当，情礼不均。神道固是难诬，人情孰云其可？又奏状云“合乐登歌，有同列帝”者。隐太子等庙比来裸享，皆禀旧章，牲止少牢，舞才六佾，进无季氏之僭，退用诸侯之礼。恭惟故实，未为乖谬，自兹以降，断亦可知。又据匡衡议思戾太子后园亲未尽，谨检隐太子是皇帝曾伯祖，本服缌麻；章怀是伯父，本服周年；懿德、节愍咸是堂昆，本服大功。亲并未尽，庙不合废。又准礼：“有以举之，莫敢废也。”故刘歆以为德薄者流卑，德盛者流光。礼无所不顺，故无废庙。又汉司徒掾班彪云“贡禹毁宗庙，匡衡改郊兆，皆数复纷纷不定”者何？礼文缺微，古今异制，各为一家，未易可偏定也。考观诸儒之议，刘歆博而笃矣。据班彪之言，足明古今异制，礼合从宜。按匡衡之议戾太子等，以亲未尽不毁，斯则远窥青史，无可废之文；上固皇枝，有深根之美。一朝罢废，窃为不可。隐太子陵庙等权与建立，素非礼官详定，盖是恩从中来，斯事非外奖。至如汉置戾园，睦亲也；晋修虞祀，继绝也。索神以祭，则旁洽百灵；咸秩无文，则远г累代。且匮神乏祀，春秋所非；陟冈在原，诗人攸叹。国家仁及草木，孝通神明，泽既漏于三泉，恩亦覃于九族。岂有远则堂伯祖，近则堂诸昆，服未绝于缌麻，情见遗于黍稷？臣愚以为置之则绥族，废之则收恩；绥族则庙存，收恩则享绝。事关圣虑，奏定为宜。谨议。