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昭寺外辐射出的街道叫“八廓街”。即欧阳情等人昨天逛过的八角街，以大昭寺为中心，将布达拉宫、药王山、小昭寺包括进来的一大圈称为“林廓”。这从内到外的三个环型，便是藏民们行转经仪式的路线口。
张平一路看到，在大昭寺外，还有许多顺时针绕着大昭寺磕长头的虔诚藏民，口诵着六字真言，双手合十高举过头，向前一步。双手保持合十移至额头前，再走一步。双手继续合十移至胸前，跨出第三步。膝盖着地后全身伏地，掌心向下双手伸直向前，额头轻扣地面。起身后，周而复始。
这些虔诚的藏民双手和膝盖戴着护具，满脸风霜，风尘仆仆。身子匍匐于地，掌心向前扣地时，发出沙沙的声响，靠着坚强信念，用身体丈量土地，三步一拜，缓缓绕行，即使只是顺时针绕着大昭寺走一圈，也会花费很长的一段时间。
远在各地的藏民信徒，沿途跋山涉水，餐风露宿，一路磕着长头，可能要花上数年时间，才能抵达心中的圣地。遇到要涉水时，也会在河岸边磕满河宽的距离，再设法过河。
而在大昭寺旁边，也有一群在原地磕长头的藏民，虽然他们并不需要步行。但每个人都认为最少要磕满一万次头，才能表达内心的虔诚。
他们进去的时候正巧碰上大昭寺辩经！
辩经是僧人对佛学理论的辩论，采用一问一答的方式交流佛学心得。在西藏辩经制度的形成已有上百年历史。
学习藏传佛教的显宗经典到密宗经典通常需要20年或者更多的时间，大量深奥的佛学典籍仅靠自己的学习恐怕很难将它们完全记住，所以辩经这种相互问答的方法就受到了僧人的欢迎，同时也是学经僧依次升级为高僧的途径。
张平等人饶有兴趣的观看辩经，大殿正前方，两位答辩僧人居中跌坐。前面空地上留有一条通路，两旁数十位僧人有序的盘腿坐着，时不时有僧人出来，诘问着答辩的僧人。
每次提问时，提问方先退后几步，跟着右手把念珠一甩，套到左臂上，向前跨步，右手高高举起，用力一拍左手，发出清脆的拍手声。这里寓意了文殊菩萨智慧就在身边，清脆的拍掌声敲醒人心中的慈悲和智慧。
答辩僧人从容不迫，对每一个诘问的僧人都笑颜以对，那种从容不迫的淡定，颇有舌战群儒的味道。也经常会有僧人采用夸张的肢体动作和激烈的提问语气引爆全场，令四周观望的游客忍不住发笑。
这时候张平远远看见就在大殿前面一角，桑结巴大师正向他颔首示意。
随着桑结巴大师进入大殿后，张平首先看到的，就是左右两尊巨大的佛像，左侧为红教创始人密宗大师莲花生。右侧是未来佛，大殿通道入口处右侧是关于大昭寺建寺故事的壁画，壁画生动形象地绘出了公元７世纪时的早期布达拉宫的样子，以及当年填湖建大昭寺的情景。
桑结巴一路领着他们，一边讲解着那些精美的雕像和壁画。那些檀木的门框和上面精美的雕刻吸引了方可欣的目光，轻轻敲了一下，居然还会发出金属之声，令人乍舌。
他们走进二楼天井，在东北角处有一架木梯，推开三楼的小门，这就是上金顶的入口了。三楼平时并不对外开放，有些级别的僧人们也在这里打坐修行。大师领着他们到了一件禅房后，轻轻叩门，一个小喇嘛给他们打开门，口中说道：朱毕古请你们进去。
房间并不大，在一处床榻上端坐着一位年老僧人，身着黄色喇嘛装，头戴着一个锥形的黄色帽子，手中并没有拿着喇嘛们惯用的转经轮，而是一串佛珠。老者听到脚步声，微闭的双眼缓缓睁开。
桑结巴恭敬的施礼：“朱毕古，这就是我说的那位施主。”
老者微微点头，将目光看向张平等人。一刹那间，张平好像感觉身无遁形，整个身体仿佛都被看透了一般，感觉是那么的不自在。旁边三女也是如此，被老者的目光这么一转，好像遭遇到了极大的压力，令人战战栗栗不敢说话。
老者收起目光，对桑结巴说：“你先带这几个女娃子到隔壁，我和这位施主说几句话。”
桑结巴点头答应，到张平跟前，深有感触的悄声说：“施主，这是达拉米活佛，你很有佛缘啊。”
张平心中的波涛还未平定下来，方才被这所谓的达拉米活佛这么一看，给他的压力是前所未有的大，甚至有一种要当场膜拜的冲动。
待桑结巴他们出去，达拉米活佛看向张平：“来者何人？”
张平大汗，不知怎么就有了一丝好笑，冲淡了方才的压迫感，笑了笑说：“活佛，我可不是和尚，用不着打哑谜啊，听不懂。”
达拉米活佛莞尔一笑：“施主是大福之人，怎么会听不懂。也罢，我问你，你得六字真言是从何而来？”
“活佛，昨天桑结巴大师也问我这个问题，莫非你觉得我在忽悠他？”张平显得有些无赖。
“哈哈，施主说笑了。我且猜一猜，施主身体与常人迥然不同，体格清亮剔透，颇有先天之灵气，莫非施主修炼了什么天道？”
张平心中一凛，这老和尚不简单啊。（未完待续）