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重新返回大殿，桑结巴围着灵塔转了两圈后，同样将目光盯准了上面的符文。不禁皱起了眉头，半天没有说话。
陶芸儿急忙问道：“大师，这符文您认识吗？”
桑结巴点点头说：“这个符文我认识，不知道你们听过苯教没有？”见到众人摇头，接着解释说：“其实在西藏这个地方，除了佛教意外，还有一个本地的教派，那就是苯教。又称本教、钵教，因教徒头裹黑巾，故又俗称黑教。
在佛教传入西藏之前，是流行于西藏的巫教。崇拜的对象包括天地日月、雷电冰雹、山石草兽等各种自然物以及自然界的神灵和鬼魂。在佛教传播过程当中，和苯教发生过强烈的冲突，直到现在，在某些地方，二者依然存在着种种矛盾冲突。
苯教没有独立的教义、典籍、庙堂及系统理论，其观念及内容是通过苯教巫师以占卜、祈祷、咒语、幻术以及各种特殊的仪轨加以表现。
而这个符文，就是苯教里面的一个咒语：雷。你们看这灵塔上，总共有四个符文，也就是说这是四个咒语，分别是风雨雷电四咒。”
风雨雷电？这几人一下子就想到了那江湖八门里面的风雨雷电四门，方可欣扑哧一笑，觉得很是巧合。桑结巴不知就里，询问哪里可笑了？陶芸儿赶忙说出相关的典故，桑结巴这才释然。
张平暗自用欧阳的那枚印章上的符文进行比对，赫然发觉那上面的符文也是这四咒之一：电。不禁心里嘀咕，莫非还有另外两个印章不成？但是那毛笔和烟台又是怎么回事呢？
这时候陶芸儿又问为什么这咒语会在五世DL喇嘛的灵塔上出现？桑结巴摇晃着脑袋说：“这五世dl喇嘛肉身，是按照古代苯教丧葬习俗和佛教塔葬仪轨相结合安葬的。因此上面出现苯教的咒语并不奇怪。不过究竟代表着什么含义，却不是我所知道的了。”
桑结巴还是答应他们回去后翻阅一下典籍，有结果的时候会及时通知他们。不过知道了这两个符文什么意思，而且居然是属于苯教的咒语，这已经很让大家开心了。
告别桑结巴，众人回到了酒店。这时候欧阳情他们已经都回来了，正在讨论着什么。看他们也回来了，遂停止了讨论
当听到张平说印章的符文已经破译成功，都比较兴奋。更是将印章毛笔和烟台拿了出来，进行把玩。要说这东西，如果桑结巴所说没有错误，那极有可能总共是4套，分属风雨雷电。现在知道的有2套东西出现了，其中一套完整的在这里，此外还有第二套也就仅仅缺少了一个砚台而已，毛笔印章保存在陶芸儿那边。旁人并不知道，此时还有一方砚台被张平持有，很明显，他还不想这么快就露出自己的底牌。
说起他们寻找的桑杰仁巴，欧阳情就一肚子火。
八角街位于古城拉萨的中心，是拉萨本来面目保留得最完整的街道。它是拉萨的宗教、经济、文化、民族手工艺乃至西藏的风土人情的集结地，也是旅行者到拉萨必去之地。
“八角街”呈圆形，仿佛是一座巨大的时钟，辉煌壮丽的大昭寺就是钟轴。八角街并非以街道形状定名，而是藏语“帕廓”的音译，意思是围绕大昭寺（建于七世纪中叶）的街道。
按西藏佛教徒的说法，以大昭寺为中心绕一周称为“转经”，以示对供奉在大昭寺内的释迦牟尼佛之朝拜。八角街还是藏传佛教信徒转经的最主要的线路，每天都有磕着三步等身长头的人来到这里。他们到大昭寺前朝拜佛祖，在光滑发亮的石块道上投下了一道道长长短短的影子。
同样，八角街也是名声在外的购物街。在那数千个商铺摊位上不但有琳琅满目的藏族小饰品，还从法器、经文到实用的藏刀、马鞍等应有尽有，而且身穿民族服装的藏人川流不息，是全国少数民族特色最纯正的地方。
桑杰仁巴就在这里开了一个饰品店。当欧阳情左问右问找到地方的时候，桑杰仁巴正在店门外，坐在一把躺椅上面，喝着酥油茶，悠闲的晒着太阳。
看到门前的这人坐在门前，胖胖的身材好像一只土拨鼠一般，皮肤也不似旁的藏民那般紫黑色，欧阳情潜意识的认为这肯定不是桑杰仁巴，上去就询问。结果被门前的这人忽悠说桑杰仁巴出去了，估计要傍晚时分才会回来。
欧阳情信以为真，就和其他人一起在八角街上闲逛。
八角街上的确是异常的热闹，人头攒动下，买东西已经很难心平气和的去讲价了。不一会，刘大海神秘兮兮的凑近欧阳情，递上了刚选好... -->>
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