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周敦颐《爱莲说》：出淤泥而不染，濯清涟而不妖。
进入现代社会，由于科学技术的巨大进步和推动，社会的发展变化和生活节奏时常呈现由渐变到突变的趋势。思想的多极化、价值观的多元化更是令人始料不及，就如漫长的历史总是充满着无法预知的定数和难以掌控的变数一样。人在路途上的同化、异化和升华既无可奈何，又似曾相识。生活一再诉说着永恒的辩证法，有多少历史的过往就有多少历史的沧海桑田，有多少社会的沧桑巨变就有多少人们生活的天翻地覆。
在巨大的社会变革面前，作为个体的人多数情况下都是渺小和无力的，历史传承的根深蒂固和社会洪流的强大辖制与处处挟裹，都使很多人自觉不自觉地随波逐流，不知所以更不知所终。
在历史的变迁和人性的发展中，再没有比被同化更为普遍。虽然同化未必就一定是一种不幸，但至少同化往往意味着自我主体意识的模糊甚至于对天性的剥夺。达尔文早就说过，进化也意味着退化，生命原始张力的萎缩以及古朴情怀的失落，无论如何都不能仅仅定性为人的荣耀。从简单到复杂、从纯真到繁芜不是人的进步而是人的退步，从清明到混沌不是人的智慧而是人的糊涂。所有人的存在都是一种社会的存在，必然打上一种深深的时代烙印。个性的同质化、价值观的庸俗化时时令人不堪回首，唏嘘不已。当物欲的得失演变成一种普遍的价值观，成功学主导了社会大众的基本走向，大多数人并没有更多的和更好的选择。特别是对金钱、权势和关系的过度崇拜，必然导致对人文情怀的忽略和漠视。这种存在着巨大偏差的共识不但损害着社会的机体，更深深地侵蚀着每一人的灵魂。为何越来越多的人不能像人一样正常地生活，不懂得生命为何物而只是一味地追逐物欲，徒有其表而无内在的信仰，只有单调的物质生活而无崇高的精神生活，只有低端的自以为是而无正位的人文情怀？
从根本而言，异化往往就是人性的淡化和丧失，是妥协、同化和沉沦到一定程度之后必然出现的结局。在巨大而嘈杂的轰鸣面前，心灵的焦距总是那么的迷茫，哲学的深思总是那么的微弱。从远古到现实，人性的成长就如人性的瓦解一样始终都在交错而行。虽然总有一种声音在强烈地呼唤着，但总是有很多人身不由己地迷失在物欲的浩瀚森林之中，东奔西撞，头破血流却依然乐此不疲。无论得意的还是失意的，也无论破落的还是光鲜的，都一样摇摆着、观望着，心神不宁，心烦意躁。不是大家都糊涂了，也不是大家都错乱了，而是大家好像都没有更好的办法。人类向何处去，人究竟应该怎样活着，这些共性的问题其实都是一些最根本的问题。自古有之，现在有之，将来恐怕还将有之。我们或许永远都不能幻想，能有一种体制可以荡尽所有的繁芜，也没有一种精神能够统一千变万化的人性，更没有一种文化能够彻底清除人性的短浅和势利。光明虽然始终在前，但道路永远都会蜿蜒崎岖。
在同化的道路上，人们始终都会拥挤不堪；因为生存的需要也好，发展的愿望也罢，始终都势不可挡。在异化的困境中，大家或一样都心有不... -->>
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