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，字仲豫，河南许昌人。后汉书说他"年十二，能说春秋"。汉灵帝时候，宦官当道，有志节的知识分子都隐居了，荀悦也隐居起来。汉献帝时候，曹操当政，荀悦和他从弟苟或，还有孔融等，"侍讲禁中，旦夕谈论。"
虽然想施展抱负，可是谋无所用，乃做申鉴五篇。
荀悦思想的主旨，一方面是反对迷信惑众，一方面是反对土地私有，他对刑罚的立论，是主张"统法"，他说：
赏罚，政之柄也。明赏必罚，审信慎令，赏以劝善，罚以惩恶。人主不妄赏，非徒爱其财也，赏妄行，则善不劝矣；不妄罚，非矜其人也，罚妄行，则恶不惩矣。赏不功谓之上善；罚不惩谓之纵恶。在上者能不止下为善，不纵下为恶，则国法立矣，是谓统法。他这里提出"罚妄行，则恶不惩"的说法，不失为一种进步的法律观念。
在政论以外，荀悦还是一位历史家。汉献帝认为班固的汉书失之"文繁难省"，乃令苟荀另作汉纪三十卷，"辞约事详，论辩多美。"汉纪是编年体的史书，花了三年完成（刘知几说花了五六年，说错了）。
王安石：王临川集
王安石（一二一～一八六），字介甫，号半山，江西临川人。他从小随父亲宦游各地，见闻不少，颇知民间疾苦。二十二岁中进士，做地方官十八年，他拒绝做高官，声名动朝野。宋仁宗时候，他曾上万言书，未被重用；宋神宗时候，重用他推行新法。他从四十九岁起，当国八年，厉行改革，由于旧派大臣司马光等反对和客观条件限制，新法有成有败。为了新法的推行，他有信答比他大两岁的司马光，说："如君实（司马光字）责我以在位久，未能助上大有为，以膏泽斯民，则某知罪矣！如曰今日当一切不事事，守前所为而已，则非某之所敢知。"就是明指中国的事，"一切不事事"的守旧，是他不敢领教的。
王安石在政治以外，古文与诗词也卓然成家。他的文字比起旧式知识人来，思想细密得多。对他的万言书，方苞就说："欧、苏诸公上书，多条举数事，其体出于贾谊陈政事疏。此篇止言一事，而以众法之善败，经纬其中，义皆贯通，气能包举，遂觉高出同时诸公之上。"可见在思想上，他是超出时代的。
王安石死后，他的政敌苏轼代皇帝写敕文，说天意"将以非常之大事，必生希世之异人。使其名高一时，学贯千载，智足以达其道；辩足以行其言，瑰玮之文，足以藻饰万物；卓绝之行，足以风动四方"。对王安石说来，正是公论。
郑思肖：心史
郑思肖（一二六～一二八三），又名所南，字忆翁，自称三外野人，福建连江人。他是宋朝的大学上舍生，应过博学宏词科。元兵南下时候，他上书救国，没有结果。宋朝亡后，他变成一个激烈的隐士，不结婚，用不断的言行，表示他对故国的怀念。"不知今日月，但梦宋山川。"他不论坐卧，都面不向北方，因为北方已经沦陷了；他画兰花，都不画土，因为"地为番人夺去"了。
郑思肖七十八岁死去，临死前请他朋友唐东屿写一牌位，上书"大宋不忠不孝郑思肖"，原因是自认不能死国，为不忠；不能有后，为不孝。他死后三百五十六年，忽然在枯井中发现了一部密封的书，原来是他写的。据陈宗之承天寺藏书井碑阴记说：
崇顽戊寅岁，吴中久旱，城中买水而食，争汲者相捽于道。仲冬八日，承天寺狼山房浚眢井，铁函重柜，铜以垩灰。启之，则宋郑所南先生所藏心史也。外书"大宋铁函经"五气内书大宋孤臣郑思肖百拜封什字。楮墨犹新，古香触手，当有神护。
这就是心史的来源。清朝阎若璩说心史是姚士粦作的伪书，自属可信。只是郑思肖真人复生，他所作所为，也必然如此了。
邓牧：伯牙琴
邓牧（一二七～一三六），字牧心，浙江钱塘人。出身书香之家，"家世相传不过书一束"。少年时候，他很喜欢庄子列子等书。青年以后，"视名利薄之"，乃"遍游方外，历览名山"。常常"杜门危坐"，并且每天只吃一顿饭。
宋朝仁了以后，邓牧隐居在浙江大涤山的洞霄宫，"遥荡于无何有之乡"。著有洞霄诗集和洞霄图志，还写了一册论文，就是伯牙琴。
邓牧虽然隐居在道教的寺观里，但他的思想，却是"三教外人"，是混同了孔教、佛教、道教后的新艺综合体，并且有他独特的卓越成分。
邓牧在统治者专制下反对暴政，他说：
天生民而立之君，非为君也，奈何以四海之广足一夫之用邪？故凡为饮食之侈、衣服之备、宫室之美者，非尧舜也，秦也；为分而严、为位而尊者，非尧舜也，亦秦也。后世为君者歌颂功德，动称尧舜，而所以自为乃不过如秦，何哉？彼所谓君者，非有四日两喙、鳞头而羽臂也；状貌咸与人同，则夫人固可为也。今夺人之所好，聚人之所争，"慢藏海盗，冶容海淫"，欲长治久安，得乎？这种大胆的革命性言论，在中国历史上，真是太难能可贵的了！
黄宗羲：梨洲遗箸汇刊
黄宗羲（一六一～一六九五），字太冲，号南雷，人称梨洲先生，浙江余姚人。
黄宗羲的父亲黄尊素是明朝东林党人，被魏忠贤害死。十九岁的他，进京讼冤，他找到刑求他父亲的特务们.亲自动手报仇，或刺伤、或刺死。
黄宗羲是明朝大儒刘宗周（藏山）的学生，刘宗周在明朝亡后，以六八老翁，绝食而死，给了黄宗羲伟大的身教。黄宗羲从事反清复明的活动十多年，最后失败，在四十六岁以后，专心著作讲学，到八十六岁死去，前后近四十年之久，成绩极为丰富，举凡天文、地理、乐律、历算、政治、史学、诗文，种种方面他都有著作，并且很精采。
黄宗羲一生最精采的思想表现，是他的政论。他在五十三岁时候发表明夷待访录，严厉抨击君主专政，他说："为天下之大害者，君而已矣！"他反对忠于一君一姓，而要忠于天下与万民。这种言论，不能不说是石破天惊的。
黄宗羲的遗著，在清朝光绪三十一年（一九五），有杭州群学社的石印本二册，书名黄梨洲遗著，收有十种；在清宣统二年（一九一），又有上海时中书局铅印聚珍版本二十册，书名梨洲遗箸汇刊，收有十九种，是比较完全的版本。
唐甄：潜书
唐甄（一六三～一七四），初名大陶，字铸万，后改名甄，号圃亭，四川达州人。清史稿说他：
甄性至孝，父丧，独栖殡室三年。以世乱不免还葬，遂葬父虎丘。顺治十四年举人。选长子（山西长子县）令，下车，即导民树桑凡八十万本，民利赖焉。未几，坐逃人诖误，去官。僦居吴市，炊烟屡绝，至采枸杞为食，衣败絮，著述不辍。始志在权衡天下，作衡书，后以连蹇不遇，更名汉书。分上下篇，上篇论学，始"辨儒"，终"博观"，凡五十篇；下篇论政，始"尚治"，终"潜存"，凡四十七篇。上观天道，下察人事，远正古迹，近度今宜，根于心而致之行，非虚言也。宁都魏禧见而叹之曰："是周、秦之书也，今犹有此人乎！"卒，年七十五。
唐甄的汉书是他积三十年心血而成的作品。在书中；他大胆指出："天子之尊，非天帝大神也，皆人也！"又大胆指出："自秦以来，凡为帝王者，皆贼也！"这种反对君主专制的言论，在中国历史上是石破天惊的。三百年后看起来，更觉得他持论的勇迈。
林则徐：信及录
林则徐（一七八五～一八五），字少穆，福建侯官人。他是清朝进士，在湖广任总督时，向道光皇帝上陈鸦片问题，得到皇帝信任，乃在道光十八年（一八三八），做上钦差大臣，查禁鸦片，最后发生鸦片战争。
中英鸦片战争（一八四～一八四二），是中国历史上划时代的大事。一谈中国近代史，大家都从鸦片战争讲起，也就因为它是中国开始"近代化"的先声，一个转换的起点。
自鸦片战争后，中国大梦方觉，自感"天朝"声威，不足以慑夷狄的"船坚炮利"，而夷狄更是"不可理喻"，"晓以大义"并无效果。因而激动了民族自觉，开始委曲求全，接受西方文明。曾国藩、左宗棠、李鸿章等的筹办洋务，乃至康有为、梁启超等的戊戌变法，都是这一自觉的显例。所以鸦片战争的失败，关系中国近代化的迟速，极为深远。
林则徐在战败后做了替罪羊，谪戍到新疆伊犁。他又先知式的看到"终为中国患者，其俄罗斯乎？"从这本书里，可以看到这位完知的远见，和他从防英国到防俄国的一段过渡。
龚自珍：龚自珍全集
龚自珍（一七九二～一八四一），更名巩祚，字璱人，号定盦，浙江仁和人。他十二岁时候，就跟外祖父段玉裁学"说文"，后来对金石、官制、目录、地理等学，功夫根深。他在道光年间中了进士，官做到礼部主事。他的文章出众，学问渊博，清史稿说他"才气横越，其举动不依恒格，时近俶诡"。在那个时代，他的思想算是相当的前进，清末康、梁一辈的维新之士以及革命先进，大都受了他的影响。
龚自珍的诗文很奔放，与当时那批拘泥于模仿的桐城派，决然不同，因此饱受当时腐儒和卫道之士的攻击。他们骂他是"野狐禅"，即使是比较开明一点的人，也把他当做怪人看。但是好终究是好，到了同治、光绪年间，他的诗文就大大流行起来了。
龚自珍五十岁时死去，死得不明不白，传说他跟亲王奕绘的小老婆顾春私通，因而被刺。其生也疏宕，其死也雄奇，他的一生，真算得上是"化作春泥更护花"了。
龚自珍的主要著作有尚书序大义、大誓答问、尚书马氏家法、左氏春秋服杜补义、左氏决疣、春秋决事比、定庵诗文集等书。
郑观应：盛世危言
郑观应（一八四一～一九二三），原名官应，字陶斋，广东香山（中山）人。他生于鸦片战争时代，觉醒于英法联军时代，在成年以后，为了救国，放弃科举，改行从商，努力学习西方语文、了解西方富强之道。在清末洋务运动中，郑观应曾多方面的参与，他写过不少有关富强的文字，一八六二年，他出版救时揭要，后来三十年问，陆续增订，最后成为盛世危言。
盛世危言全书共分十四卷，一至四卷为"富国"、五至七卷为"开源"、八至十一卷为"强兵"、十二至十四卷为"节流"，共一百零二篇。有些篇后还附有英、法、德、俄等国有关资料和张之洞、薛福成等人有关文章。
一八九二年，郑观应在这书初刊自序中写道：
六十年来，万国通商，中外汲汲，然言维新、言宁旧、言洋务、言海防，或是古而非今、或逐未而忘本，求其洞见本原、深明大略者，有几人哉？孙子曰知已知彼，百战百胜，此言虽小，可以喻大。应虽不敏，乃知其治乱之源，富强之本，不尽在船坚炮利，而在议院上下同心、教养得法。兴学校、广书院、重技艺、别考课，使人尽其才；讲农学、利水道、化瘠土为良田，使地尽其利；造铁路、设电线、薄税敛、保商务，使物畅其流。
这些议论，自然是两年后孙文上李鸿章书的张本。孙文是郑观应的老乡，也是朋友。郑观应影响孙文，自不待言了。