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      在绵延起伏的燕山小路上,或者在京都长安大街与后海小胡同,还有那株老槐树与西府海棠,总之巷墙之内与山崖之外,西去的丛林(包括宗教意义的)亦松亦杨,亦柏亦梓,再至口外,草原与沙漠,词语就这么西行北往,长期以来,居住在北京西郊的刘恪习惯于和词语西行,北方的飞雪和他的词语一同融化,成为凌空飞翔的精灵,梦与诗的篇章就这样断断续续从天空飞来,带着作家对伪善诗意的反叛和对人性的深层探索,极尽词语的敏感质地,是一次超文本的长篇实验写作。

    读梦与诗,让人首先想到的就是刘恪出版在梦与诗之前的长篇小说城与市,它是刘恪先锋文学写作的集大成者,小说最为突出的是“碎片化”碎片化肇端于现代派作品,如乔伊斯的尤利西斯、艾略特的荒原等,而到了后现代文学,碎片化与作品内在的无秩序更为吻合,其手法更为多样:切割、零散、重复、拼贴、罗列、排列组合等花样层出不穷。在城与市中,作者有意识地作了碎片化处理,他把一些完整的故事打散,在叙事过程中,不断地穿插进幻觉、梦境或记忆的片断,不仅故事是破碎的,人物、场景以及心理流程都是破碎的,而像上面所列举的切割、拼贴等层出不穷的花样大概都能在这部小说中找到。作者通过这些叙述不断地进行解构,又不断地试图重新建构,在这种解构和建构的过程中,各种思想、各种意义由此诞生。甚至从一定程度上说,城与市也带有迷宫小说的特征,尽管从整部小说的结构来说,它不是一个完整的迷宫小说,但作者显然有意识地借用了迷宫手法、迷宫意象,我们时不时可以感觉到作者在故意用不确定性的“橡皮”擦掉叙事的连续性,故意在明晰的意象前面开出几条分岔的小径。梦与诗则延续了这种手法,并用梦来结构小说,其间变体、变奏、有片段的零散性,有思维的随意性,有意识的散漫性,凭幻觉,自由联想,智性思辩,物质的科学剖析,感觉的语境性,极大地保持一种日常生活中随时发生事件的随即状态,但整体又有内部的贯通勾连,有时不像小说,有时极最小说。

    与城与市不同的是,梦与诗的全部意图在写一个真字,真实,真诚,真理,真像,包括真人真事。从某种意义上来说,真实是一个时间词,它是一个此在的瞬间真实,对于个人,脱离体验感受的此刻真实外,再没有什么真实可言,说到世界物质,它只是具有纯粹的客观性。

    就创作而言,真实并不那么简单,不同层次的不同角度,第一层面生活的客观真实确实存在,包括事物与人,曾遭际过的一切,在这个意义上说,它是一种记录,实体从来是准确无误的,错的仅在人。当然,还有创造后的艺术准确。第二层面是主观感受与观察的真实,这个真实受个人本性的制约,它只能是感受性的存在,第三个层面的真是艺术真实。艺术真实是语境性的,不同艺术它们有各自的要求,按艺术的规律达到艺术的最高境界,是个人的艺术感受上的真实,是主体传导出来的真实性。艺术真实又是一种艺术自律,也可以说艺术也是一种词语的真实,词与物对应的准确性,所指上的真实。梦与诗写了许多真人真事,特别是那些邪恶的真实,它已超出了人们的想象极限,很大程度上那些故事都是客观存在过的,具有一定的现实性,当作家叙述的时候,他发现词语站在文本中央,他必须不遗余力地狠狠抓住它,并精雕细刻地对词语进行感觉和智性的双重分析。

    真与假是一对悖论,提一方,另一方的力量就马上显现出来。真是一个实体,假是一个没有的概念,真被放在世界的首位,是为了防止假作为最强大的窃盗,所以真的背后隐藏着一个东西就是假。作为一个纯客观体,没有一个真是假的,什么东西改变真呢?不是真对自身的改变,是假改变了真的性质,使真变成一个可变化发展的概念,因此假对真作用大,是派生性的。

    真实是诗意的,是人类的本真状态,是事物的纯客观存在。但真与诗又是矛盾的,谁毁灭了诗?不是假,因为假本身建筑不了诗意,真正能毁灭诗的只能是真,只那种人类称之为残酷的真实。关于诗,刘恪在梦与诗里做了大量的表达与探讨。梦呢,对于个体精神世界它是真实的,力量是伟大的,它把一切完整粉碎为零碎,是一种片段化的切割,梦中各种各样、千奇百怪的变形、... -->>

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