第87章 阳的佛气等级和文气等级 (2/2)

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钟漏晚32143(宋?李洪?《探梅》)

    第五十六句：始霁升阳景34123(唐?韦应物?《山行积雨，归途始霁》)

    第五十七句：满瓮阳春酒34213(唐?刘希夷?《春日行歌》)

    第五十八句：大阳千里道42134(宋?释慧晖?《偈颂四十一首》)

    第五十九句：六阳飞宇宙42134(元?王吉昌?《老君吟三千功》)

    第六十句：洛阳钟鼓至42134(唐?杜审言?《夏日过郑七山斋》)

    第六十一句：岳阳天水外42134(唐?李嘉祐?《送岳州司马弟之任》)

    第六十二句：间宰江阳邑43124(唐?李白?《叙旧赠江阳宰陆调》)

    第六十三句：路转夕阳遽43124(唐?刘长卿?《题虎丘寺》)

    第六十四句：庙火睢阳见43124(清?李邺嗣?《哀甬东》)

    第六十五句：莫指襄阳道43124(唐?李贺?《大堤曲》)

    第六十六句：送我睢阳道43124(宋?苏轼?《留别叔通元弼坦夫》)

    第六十七句：遂有山阳作43124(唐?杜甫?《过故斛斯校书庄二首》)

    第六十八句：未展山阳会43124(唐?李峤?《酬杜五弟晴朝独坐见赠》)

    第六十九句：月皎昭阳殿43124(唐?李白?《长信宫》)

    第七十句：骤雨一阳散43124(唐?孟浩然?《登龙兴寺阁》)

    第七十一句：自景阳钟断43214(宋?刘辰翁?《八声甘州》)

    第七十二句：便有阳春意43214(宋?王仲甫?《醉落魄/一斛珠》)

    第七十三句：乍睹阳乌色43214(宋?方回?《次韵受益喜晴二首》)

    第七十四句：爱此阳春色43214(唐?姚系?《庭柳》)

    爱此阳春色43214的声律之美，如同川剧变脸师用四张不同颜色的脸谱，变脸5次，爱此阳春色43214=4321+3214=绿紫蓝黑绿=绿脸+紫脸+蓝脸+黑脸+绿脸，每次都不同，给人新鲜感，任意相邻4字的发音都是四声圆满，宛如运功一个完整的周天。

    契合易经的变化之道，不一样才好。

    刘旭星在洞府内，运用大搜索术，阅读了[法相辞典]、[五灯会元]、[历代名僧辞典]、[阅藏知津]、[唯识名词白话新解]、[中国百科全书(佛教篇)]、[丁福保佛学大词典]、[佛学大词典]、[阿含辞典]等，找到了116个含阳的佛教术语。

    这116个佛教术语是：想同阳焰、阳焰喻、南阳慧忠国师、大阳和尚、严阳善信尊者、大阳行冲禅师、兴阳道钦禅师、兴阳清让禅师、兴阳词铎禅师、兴阳归静禅师、汾阳善昭禅、大阳如汉禅师、兴阳希隐禅师、大阳慧坚禅师、大阳警玄禅师、兴阳清剖禅师、大阳慧禅师、高阳法广禅师、兴阳逊禅师、【佛说八阳神咒经】、【欧阳渐】、【欧阳竟无】、【洛阳伽蓝记】、【冥阳会】、【南阳净瓶】、【东阳】、【南阳】、【欧阳无畏】、【欧阳渐】、【大阳家风】、【天地八阳神咒经】、【天地三阳会】、【太上灵宝元阳妙经】、【汾阳拄杖】、【汾阳十八问】、【白阳教】、【汾阳四句】、【汾阳三诀】、【汾阳十智同真】、【汾阳三句】、【汾阳无德禅师语录】、【青阳教】、【汾阳五门句】、【汾阳晚参】、【南阳净瓶】、【冥阳会】、【阴阳道】、【朝阳寺】、【兰阳仁爱之家】、【欧阳修】、【八阳神咒经】、【阳光】、【阳焰】、【当阳】、【中阳院】、【阳春之月】、【摄摩腾（汉雒阳白马寺）】等。

    其中几个重要的含阳的佛教术语的内涵是：

    【太上灵宝元阳妙经】

    凡十卷。乃依据佛教大乘经典而成之道教经典。据北周道安所著之二教论载，元阳妙经乃采撮法华经所伪作。然道安时之元阳妙经，与现存本之元阳妙经不甚相同，现存本主要以涅槃经为素材，唯卷四之问行品仍依据法华经之序品所改作；当其改动之时，删除佛教之人名用语而改为道教名称。

    【汾阳十智同真】

    即宋代临济宗汾阳善昭禅师开示学人，身为师家所须具备之十种智。反之，若不具此十智，则难辨认是非、邪正、缁素等，亦难为人天眼目，即如鸟折翼、如弓断弦，难以发挥本性及作用。十智即：(一)同一质，即学人与师家融成一体，且各尽本分。(二)同大事，即师家常置佛法大事于念头，以解答学人之疑，而宣演佛法。(三)总同参，即师家具有令森罗万象一切皆归依佛法之力量。(四)同真智，即师家持有真实之智慧，认识如巨海入毛孔、芥子纳须弥山等超越思量之世界。(五)同遍普，即师家须彻知，了悟佛道一事并非明了特别之世界，而日常生活中微不足道之事物，如土、石等中，亦皆为佛法之所在。(六)同具足，即师家明了人人本具之佛性。(七)同得失，即师家能明辨‘得此失彼，得彼失此’之得失关系。(八)同生杀，即学人与师家当有如生死与共之密切关系。(九)同音吼，学人与师家之说法如一，皆为开演佛法。(十)同得入，师家与学人之关系如山门骑佛殿，泯绝一切之对待，而悉皆成佛。［人天眼目卷一］

    补充说明：“同音吼”很有意思，含了仙史最强音的音，能够开演佛法的大师，更能让人信服。

    【阴阳道】

    日本方术。以我国阴阳五行学说为基础，而有关天文、历数、卜筮、堪舆（方角、地相）等之学问与方术，目的为避祸求福，系十世纪初，由韩国僧侣传入日本。司役职之处所称为阴阳寮，司术者称为阴阳师，其大成者称为阴阳家。尚有阴阳博士、历博士、天文博士、漏刻博士等专家。阴阳道系观测日月、十干、十二支之运行配当，以推察相生相克之道理，而明辨一切事物之吉凶祸福，故于岁月、日时、方位、一身、一事等诸事上皆设有繁杂之禁忌，乃至于人间各种行动皆有所定制。其行事亦有若干被佛教所采用。

    【大阳家风】

    禅宗公案名。为大阳警玄与僧之问答语句。大阳，指宋代曹洞宗之大阳警玄禅师。禅林类聚卷七（卍续一一七?四六下）：‘僧问：“如何是和尚家风？”师云：“满瓶倾不出，大地没饥人。”’‘满瓶’为此则公案之眼目。谓任何人原本皆有佛性，皆为自性清净身，故在佛法而言为满瓶，且在任何境遇下亦不改变其实态，故说‘满瓶倾不出，大地没饥人’。［五灯会元卷十四］

    【天地八阳神咒经】

    全一卷。唐代义净译。收于大正藏第八十五册。乃疑伪经之一。系载佛说此经之名义，及读诵受持此经之福报与功德，并排斥殡葬、婚嫁之论吉凶日。［朝鲜佛教总书刊行豫定书目］

    【汾阳十八问】

    宋代临济宗汾阳善昭禅师将学人对师家之问话分类为十八种，禅林间称为汾阳十八问。汾阳，位于山西太原西南之汾州，为汾州之首邑，城中有太子院，善昭住此宏扬禅法，故禅林又以‘汾阳’指称善昭。十八问即：(一)请益，又作请益问。乃学人向师家直接请求指导之问法。(二)呈解，又作呈解问。即学人呈示自己之见解而请求师家提撕之法。(三)察辨，又作察辨问。即学人提出难辨之点而请师家勘辨之法。(四)投机，又作投机问。学人将自己之境界照实提出请示之法。(五)偏僻，又作偏辟、偏僻问。学人建立偏于一端之见解，以之质问师家之法。偏，偏于一边之意；辟，紧逼之意。意指偏于一端而又急迫地对师家进问之法。(六)心行，又作心行问。即学人针对修行之事乞求提撕之法。(七)探拔，又作探拔问。即学人探求其他见处深浅之问法。(八)不会，又作不会问。即学人由于不了解而提出问题之问法。(九)警担，又作警载、警担问。即学人举问其他不相干之事而愚弄其师之问法。(十)置，又作置问问。即学人以古人问答语句来请益之问法。(十一)故，又作故问问。即学人以经论故事来请益之问法。(十二)借，又作借事、借事问。即学人借譬喻、事例来请益之问法。(十三)实，又作实问问。即学人从事实上来请益之问法。(十四)假，又作假问问。即学人以假设之语气来请益之问法。(十五)审，又作审问问。即学人呈露不审之点而进问之法。(十六)征，又作征问问。即学人以诘难态度提出问题之问法。(十七)明，又作明问问。即学人已明了一事复举问他事之法。(十八)默，又作默问问。即学人不表现于语言，而以动作进问之法。［人天眼目卷二］

    一的佛气等级是3094级，含一的佛教术语有3094个，一字可能是佛气等级最高的字；

    心的佛气等级是2263级，含心的佛教术语有2263个；

    生的佛气等级是2262级，含生的佛教术语有2262个；

    阳的佛气等级是116级，含阳的佛教术语有116个。 </p></div>