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后朱熹邀请陆九渊到白鹿书院讲学，双方冰释前嫌，陆九渊留下了自己的讲学稿，朱熹为其题了跋序。
也是因此，后来陆九渊所在的学派也站在了朱熹的理学大旗之下共进退，希望能够效前朝变法，荡涤朝堂不良风气，可惜当时的外部环境已经不允许年老垂垂的朱熹按部就班了。
1188年，同样还是鹅湖寺，辛弃疾与陈同甫会于此，写下了那首著名的《破阵子》，当时本也有邀请朱熹的，但朱熹有事未到，私以为恐怕当时的朱熹就是忙于内整理学派，上联宋孝宗，所以无瑕赴会。
但很快，1194年宋孝宗骤然离世，次年赵汝愚在与韩侂胄的斗争中失势身死，韩侂胄开庆元党禁，被朱熹耗费心力整合起来的理学士人全入了伪学逆党籍，集体扑街。
朱熹逝于庆元党禁中，据说死前还在忙于整理学问残篇，而其死后因为党禁的缘故，南宋朝廷禁止大规模的会葬，但仍有千人不惧被迫害风险为朱熹送葬。
辛弃疾也不避嫌的到场，为朱熹题“所不朽者，垂万世名。孰谓公死，凛凛犹生”。
理学真正的黄金年代从神宗起至朱熹终，前后经历了两宋剧变以及两次党禁，而在朱熹最接近成功的时候又戛然而止，也可称得上是壮志未酬。
而另外同属理学道统但又独树一帜的还有一人，名为张载。
古代儒家当中宣扬自己希望救世治世的很多，但真的全力以赴去践行的却寥寥无几。
腐儒大多喊着兴周理复井田，但真的去尝试的寥寥无几，但张载真的就去试了，前后三代人在横渠挖沟种田尝试了七年，最终亲身得出了一个清楚的结论：
“以田授民”“人受一方”是可以让百姓活下去的。
但张载既不是皇帝，也不是造反头子，哪来的“以田授民”的权力？所以只能“敦本善俗”去教育人。
用咱们现代的眼光吹毛求疵的看，张载的行为多少有点傻，但咱们是建立在生产力解放发展的前提下，与张载自然不可同日而语。
张载的悲剧在于他的思想局限于时代，当时的年代对世界的认知过于简单。
但是在行动上，他可称当时的真君子。
当时的宋朝做官做学问皆以搞钱为先，但张载最终穷困而死，病死的时候身无余财仅有一外甥相随，甚至连棺材都买不起。
但即便如此，他也在《正蒙》中说“民吾同胞，物吾与也”。
上《边议九条》直趋前线希望能热血报国，但好在范仲淹看出他不是这块材料给劝退了。
当然更振聋发聩的还是他的横渠四句：
“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”
此话可以称得上光耀千古。
另外，需要一说的是，张载身体力行七年所得出来的这个非常浅显的结论，不懂的人大有其在，不然也不会有这么多农民揭竿而起了。
但同样也有不少人懂，比如李自成，均田不够怎么办呢？杀一些大明贪官，就够分了。
明末的努尔哈赤起兵也是这么说的，给每个壮丁分三十亩粮田、六亩棉田，就能衣食无忧了，但很快也发现地不够分。
至于他的解决办法嘛……在座的各位应该都知道。】
(本章完)