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的死，是想让人们关注他的学说论点，用他的行动证明他的渴望。他并不因为自己是大清遗老，只想为大清挣点面子；他想用死唤起他心中的民族精神——中华民族的实干精神。
在这一点上，至少，他挽救了他的儿子——一位中国最后的儒家圣贤。他让儿子知道：活着，才能真正做一点什么。
他并不管别人怎样看待自己，只要心里亮堂。他知道人家叫他“梁疯子”但他的思想不疯。他不随便发言叫骂，只想做一个让人记得住的人。
而梁漱溟呢？据说他平时遇事总是三缄其口，最多是个只发言不办事的人。但后来，他为什么竟敢在全国政协常委扩大会议上，公然顶撞毛主席呢？这说明他也是个干实事的人。虽然结局总是以卵击石，但就这一点，说明他是个诚实的人物，不只是口头愤慨的普通人。他是一个圣贤，知道什么当讲什么不当讲。不当讲的，他死也不讲；当讲的，就是死也要讲。
在中国的历史上，梁漱溟的名气早盛于毛泽东。他们认识的时候，梁漱溟是北大哲学系讲师，而毛泽东则是北大图书馆的管理员，他们是同龄人。并在后来的日子里，有过深切的交往。
解放后，毛主席和周总理叫他来北京做官，他愣是不做。但他却经常因为一些社会问题，与毛泽东进行讨论，说他该说的、表态他想表态的。因为一些问题和毛泽东意见相左，在1953年9月召开的全国政协常委扩大会议上，他公然和毛主席在会议上叫板！那可是捅了大篓子了，还真不怕掉脑袋！可见，梁漱溟不只是一个只写文章不看实际的知识分子，更不是只叫喊不做事的文化人。他的行为是忠于他的思想的，是忠于社会事实的。所以，他能称之为中国最后的儒家圣贤，确实有值得后人尊重的表现。
他是一位儒者，是一个圣人和哲人，他有他自己的儒家信仰和传承。他是一个有信仰的人！
后来，梁漱溟在文革期间，曾遭受批斗。当那些批斗他的人问他服不服时，他留下一句“三军可以夺帅也，匹夫不以可夺志也”的豪言壮语。后来，梁漱溟又写过一首“文革”打油诗，诗云：
十儒九丐古时有，而今又名臭老九。
古之老九犹叫人，今之老九不如狗。
专政全凭知识无，反动皆因知识有。
倘若马列生今世，也需揪出满街走。
这首打油诗，写出他对当时社会的认知，对一种现状的嘲讽。他是依据事实的，并不随意叫喧，也不无端谩骂！
过去，总如流水般地逝去，我们能看到前人们在做些什么。做为一代名儒，他们忠于自己的思想和责任，这就是信仰。后来梁漱溟回忆说，他和毛主席的这次争吵，都是因为双方火气太大引起的。虽然当时各执其理，但如果能好好协商，应该会有共同观点的。
那么今天，我们又在愤慨什么呢？南海主权争端？历史遗留问题解决？社会经济衰退？法治道德沦丧？公共意识淡泊？官员贪脏枉法？精神信仰荒废？
我们到底在愤慨什么呢？大概，我说不清楚，可能你也说不清楚。我们都觉得自己好像没有信仰，但却全身充满力量，无出发泄。倘若是这样，我们何不尊重事实，尊重社会；尊重我们古老的思想，尊重中华民族历来已久的儒、道文化！只要你觉得是对的，不悖于老祖宗思想的，只管去做好了。
我们——不要愤慨，要奋斗！